2018年版《馬克思主義基本原理概論》若干紕漏和疑點之商榷

何云松

(四川工業科技學院 思想政治理論課教學部 四川德陽 618209)

本文標題所說的《馬克思主義基本原理概論》是指在高校思想政治理論課教材編寫領導小組領導下組織編寫的馬工程教材。[1]2018年下半年，我承擔《馬克思主義基本原理概論》的教學，首次使用2018年版該教材。在教學過程中，我發現2018年版教材存在一些紕漏和疑點。這些紕漏和疑點主要可歸為兩類，一類是文字方面的，一類是內容方面的。在此，以這些紕漏或疑點在教材中的出處的頁碼先后為序，我把它們梳理一下，同時作相應分析，做出供參考的修改，以期與同仁或讀者商榷，進一步提高教學質量。

一、行文上的紕漏

1.“科學文化實踐是創造精神文化產品的實踐活動，它有各種不同的形式，其中重要的形式有科學、藝術、教育等。”(p.60)①實踐活動的各種不同形式仍然屬于活動；為保持行文在邏輯上的一致，句中的“科學”“藝術”“教育”后面分別加上“活動”。

2.“三是科學文化實踐?！茖W文化實踐也是如此。”(p.60)這里論述的主題是科學文化實踐，沒有論述別的。因此，引文最后一句話，應把“也”改為“正”。

3.“國家的實質是一個階級統治另一個階級的工具，它是經濟上占支配地位的階級為維護其根本利益而建立起來的強制性的暴力機關，……”(p.122)這是一個并列復句，兩個分句的主語不同，“它”指代不明，應把“它”改為“國家”。

4.“使用價值是指商品能滿足人的某種需要的有用性，……離開了商品它就不復存在?！?p.162)這里最后一句，應把“商品”與“它”互換位置，表達的意思才是正確的。

5.“由于資本主義勞動過程的要素都為資本家所占有，由此決定了資本主義勞動過程的兩個特點：……”(p.184)后一句缺主語，可將“由此”改為“這”。

6.“勞動的復雜程度和強度日益提高，從而成為生產力特別高的勞動，……”(p.190)第二句話缺乏主語，應在“從而”后面添上“勞動”或“使勞動”。

7.“第一個階段是購買階段，……在這一階段，產業資本執行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產階段，……在這一階段……執行的是生產資本的職能。”(p.193)從前后句意可以看出，最后一句“執行”前面應加上“產業資本”。

二、內容上的紕漏和疑點

1.“無產階級解放和全人類解放是完全一致的?！鵁o產階級也只有解放全人類，才能最后解放自己?！?p.12)這段話是對恩格斯在《共產黨宣言》1883年德文版序言中一段話的意思的轉述。恩格斯的原話是：“……而這個斗爭(指階級斗爭——何云松注)現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來，……”[2]p.252恩格斯的意思是說，資本主義社會是最后一個以階級斗爭為社會主要矛盾的社會，無產階級只有解放整個社會(全人類)，才能徹底解放自己。本教材在p.305-306再次論及“無產階級解放和全人類解放是完全一致的”的觀點時也是這樣理解的。因此，在p.12這段引文中，宜把“最后”改為“徹底”。

2.“人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。”(p.20)人類社會的現象可以歸結為物質現象和精神現象兩大類，但把人類的一切活動歸納為認識世界和改造世界兩大類就不對了。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中說人類把握世界的方式有四種：思維精神的、實踐精神的、宗教精神的、藝術精神的。[3]p.19換言之，思維(認識)、實踐、信仰、審美，是人類把握世界的四種活動方式。其中，主要的活動方式是思維和實踐，最基本的活動方式是實踐。因此，應把p.20這段引文中的“一切”改為“主要”。

3.“和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。”(p.46)認為分析與綜合是比歸納與演繹更深刻的思維方法，這個觀點，在以前的教科書中也有，[4]p.615但是找不到馬克思主義經典作家的原文依據。相關教科書對持這一觀點的解釋都不能令人信服，無非是說歸納有缺陷，需要分析和綜合來彌補。這種解釋源于恩格斯在《自然辯證法》中對歸納萬能論的批判。恩格斯說：“我們用世界上的一切歸納法都永遠做不到把歸納過程弄清楚。只有對這個過程的分析才能做到這一點?！凑諝w納派的意見，歸納法是不會出錯的方法。但是并非如此，它的似乎是最可靠的成果，每天都被新的發現所推翻?！盵5]p.335“在熱力學中，有一個令人信服的例子，可以說明歸納法沒有權利要求充當科學發現的唯一的或占統治地位的形式：……”[5]p.336恩格斯只是批判歸納派的歸納萬能論的觀點，并沒有說分析與綜合比歸納與演繹更深刻。歸納萬能論的產生，倒從反面說明，歸納法是一種十分重要的方法。每個方法都有它的缺陷、局限、不足，各有各的不能被替代的長處。歐洲哲學史上，中世紀的唯實論與唯名論之爭，近代的經驗論與唯理論之爭，核心是一般與個別的關系問題之爭，體現在方法論上，就是歸納與演繹之爭。歸納是從個別上升到一般，是認識的深化；演繹是從一般到個別，從已知推出未知，是知識的拓展。無論從哲學史和科學史上看，還是從理論和實踐上看，歸納與演繹的重要性和深刻性，都不亞于綜合與分析的。因此，我認為p.46的這句話是不對的，應刪除。

4.“在西方哲學史上，一些思想家對實踐也有不少論述，如康德把實踐看成是理性自主的道德活動；黑格爾把實踐理解為主觀改造客觀對象的創造性的精神活動，……”(p.56)這里對康德、黑格爾對實踐的看法的論述還不到位。宜把“自主”改為“先天”，把“主觀改造客觀對象的創造性”改為“實體(主體)自我實現”。

5.“一個人的知識，不外直接經驗和間接經驗兩部分?！粋€人的多數知識還是來自于間接經驗，是從書本和傳授中得來的。”(p.62)這段引文是轉述毛澤東在《實踐論》中的相關論述，毛澤東的原文大致也是這么說的。[6]p.288在這部分論述中，毛澤東把間接經驗視為間接知識甚至理性知識了。其實，無論直接經驗還是間接經驗，只要是經驗，就還屬于感性知識范圍，而不是理性知識；也就是說，經驗僅僅是初級或起始階段的認識或知識。這一點，毛澤東也是知道的，他在《實踐論》的另一處就說：“認識開始于經驗——這就是認識論的唯物論。”[6]p.290但是，毛澤東對經驗和間接經驗兩個概念的理解沒有保持一致。鑒于此，教材p.62的引文應修改為：“一個人的知識，就其來源來說，不外直接經驗和間接經驗兩部分。……一個人的多數知識還是來自于間接經驗，尤其來自于理性認識，是從書本和傳授中得來的?！?/p>

6.“唯心主義認識路線否認認識是人腦對客觀世界的反映，認為認識先于物質，先于人的實踐經驗?！?p.64)唯心主義在認識論上認為知識是先天的，為心(主觀唯心主義)或理(客觀唯心主義)所固有；承認認識是后天的活動，但認識的作用不是產生知識，而是把固有的知識啟發出來，是解蔽。因此，這里要把“認為認識先于物質”改為“認為知識先于物質”。

7.“一方面，認識的反映特性是人類認識的基本規定性。……另一方面，認識的能動反映具有創造性?！?p.65-66)從這句話可知，反映特性是創造性的前提條件，是唯物主義認識論的根本特性；而創造性是從屬于反映特性的；反映特性與創造性是主從關系，而不是并列關系。而本教材接下又說：“反映和創造不是人類認識的兩種不同的本質，而是同一本質的兩種不同的功能，是一個硬幣的兩面?！?p.66)這里把反映特性和創造特性看作是并列關系了，和前面觀點不一致。反映特性與創造特性是不可分割的，沒錯，但由此推出兩者關系是并列的就不對了。舉個類似的例子，物質與運動是不可分割的，但物質與運動不是并列關系，而是實體與屬性的關系。因此，宜將“而是同一本質的兩種不同的功能，是一個硬幣的兩面。”改為“而是一個是本質，一個是本質的功能與體現?！?/p>

8.“感性認識和理性認識是人對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段?！?p.67)這里，認識的兩個階段是感性認識和理性認識。毛澤東在《實踐論》中也是這么認為的。[6]p.285本教材接下來又說：“從認識到實踐，是‘認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段’?！?p.70)這里引用毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》中的論述，認為認識的兩個階段是從實踐到認識和從認識到實踐，或者說是從物質到精神和從精神到物質，并把這兩個階段稱為認識的兩次飛躍。[7]p.320顯然，對認識的兩個階段，毛澤東在《實踐論》中的講法與在《人的正確思想是從哪里來的？》中的講法不一樣。其實，毛澤東這兩種講法都講得通，都是對的；它們分別出現在不同的文章中，并不矛盾。前一種講法，是狹義地看待認識過程；后一種講法，是廣義地看待認識過程。那么，現在教材在同一章就同一個問題(認識的階段)出現兩種不同的表述，就是前后矛盾的，應該避免的。修改辦法是，就認識過程作出狹義與廣義之分的說明、限定即可。

9.“所謂正確反映，是指真理是在實踐基礎上主體認識對客體本質和規律的符合、一致和接近?！?p.75)這里，首先把“對”改為“與”；其次把“和”改為“或”。“一致”就不是“接近”；根據句意，兩者不能合取，只能析取。

10.“在同一條件下，人們對同一客觀事物的多種不同認識中只有一種屬于真理性的認識，……”(p.76)這里是要闡述真理是一元的。真理是一元的，意味著眾多認識中只可能有一種是真理，而不是必然有一種是真理；受各種條件的限制，也許在眾多認識中暫時還沒有一種是真理。因此，應在引文的“有一種”前面加上“可能”。

11.“……而價值評價則以客體和主體之間的價值關系為反映內容，主體的意向、愿望和要求包含在其中，追求‘應該怎樣’，以求‘善’和‘美’為認識目的?！?p.89)狹義的價值關系，只以求“善”為目的；廣義的價值關系，包括對真、善、美的追求。例如，本教材說到“馬克思主義價值觀以絕大多數人的利益為是非、善惡、美丑的評價標準”(p.90)，就是從廣義的價值關系來說的。從“追求‘應該怎樣’”來看，(p.89)這里是指對狹義的價值關系的評價。因此，引文“以求‘善’和‘美’為認識目的”應改為“以求‘善’為認識目的”。

12.“但客觀世界是按照固有規律運行的，不可能自動滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀經常處于矛盾狀態之中，主觀和客觀的矛盾是人類認識和實踐活動中的基本矛盾，……”(p.93)首先，“但客觀世界是按照固有規律運行的，不可能自動滿足主體的愿望和需要”這句話是不對的。人類最基本的生存需要，是客觀世界和大自然自動滿足的，只是日用而不覺，如對四季晝夜更替的需要、對陽光空氣雨水的需要，等等。雖然列寧也說過類似的話，它也被本教材引用?！罢缌袑幩f：‘世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。’”(p.26)但這里列寧是把它作為人決心改變世界的條件或動因來說的，即：如果或因為“世界不會滿足人”，那么或所以“人決心以自己的行動來改變世界”。人的需要遠遠超過世界對人的自動滿足，從這點來說，“世界不會滿足人”可以作為“人決心以自己的行動來改變世界”的條件或動因。其次，“因而主觀和客觀經常處于矛盾狀態之中，主觀和客觀的矛盾是人類認識和實踐活動中的基本矛盾”這句話也表述不當。人類實踐活動的基本矛盾是主體和客體的矛盾，人類認識活動的基本矛盾是主觀和客觀的矛盾。主客體矛盾未必包含主客觀矛盾；例如，你把眼前一個蘋果吃掉，是解決主客體矛盾，不是解決主客觀矛盾。但主客觀矛盾一定包含主客體矛盾，任何認識活動或思維活動都有對象客體。因此，這段引文宜改為“但客觀世界在很多情況下不能自動滿足主體的愿望和需要，因而主體和客體經常處于矛盾狀態之中，主體和客體的矛盾是人類實踐活動中的基本矛盾，……”

13.“……生產力是人類社會生活和全部歷史的基礎?！?p.116)教材中與此類似的論述還有：“生產力是社會存在和發展的物質基礎，……”(p.131)生產力離開了生產關系就不能成為現實的生產力，僅僅生產力不足以構成社會存在和發展的基礎；生產力只有與生產關系結合成為生產方式，或者說結合起來進行物質資料生產，才構成社會存在和發展的基礎。因此，這兩句引言，要保留句子后面的內容，就把“生產力”改為“生產方式”或“物質資料生產”；要保留句子前面的內容，就把“基礎”或“物質基礎”改為“最終決定力量”。

14.“人民群眾是一個歷史范疇。從質上看，人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數?！?p.150)根據這里對人民群眾這個概念的界定，杰出人物或英雄人物也屬于人民群眾。無論是在唯心史觀里還是在唯物史觀里，人民群眾與杰出人物都是一個對子的概念，需要區別開來，不然也就不存在唯心史觀與唯物史觀的對立。因此，宜在“人民群眾是一個歷史范疇”后面加上“指的是在歷史的進程中以群體力量發揮作用，未留下自己的姓名和打上個人意志印記的人們。”[4]p.434并把“一切”刪除。

15.“絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產的剩余價值?！?p.187)這里宜把“和”改為頓號。作為絕對剩余價值生產方法，“延長工作日的長度”與“提高勞動強度”可以單用也可兼用，兩者間用“和”或“或”連接都不能恰當表達這個意思。

16.“剩余價值理論是馬克思主義經濟理論的基石，……”(p.198)這里，“基石”宜改為“核心”或“樞紐”之類的詞，因為勞動價值理論才是馬克思主義經濟理論的基石。

17.“到共產主義社會，……樂意為社會公共事業作出貢獻已經成為人的本能?！?p.300)這里把“本能”改為“自覺”。“具有高度的覺悟和高尚的道德品質”表明“樂意為社會公共事業作出貢獻”不是人的本能。

以上紕漏和疑點，僅僅是我在教學過程中發現了的，也許還有我沒發現的。我對上述紕漏和疑點的梳理、分析和修改，如有不妥，歡迎指正。

注釋：

① 《馬克思主義基本原理概論》[M].本書編寫組，編寫.北京：高等教育出版社，2018年第7版。凡引自本書的引文，其所在頁碼標在引文后的小括號內。