湖湘女性文化的精神特質

顧 娟,王鳳華

(1.湖南女子學院 科研處，湖南 長沙 410004；2.湖南女子學院 女性發展研究院，湖南 長沙 410004)

湖湘女性文化是形成于湖湘大地上的區域文化，是歷代(包括現代)湖湘女性在湖湘大地上所創造的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及從社會上學得的能力與習慣，具有地域文化和性別文化的顯著特征。我們研究區域文化的出發點與落腳點，應當是要按照中央與國務院兩辦印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》精神，在弘揚與傳承我們各自區域文化的優良傳統與構筑當代地方人文精神上著力[1]。湖湘女性文化在中華傳統文化的大背景下發展起來，既受到了傳統湖湘文化的深沉浸染，又有著女性與生俱來的特點，近代女性還不自覺地受到了西方文化的沖擊，逐漸形成多方面的精神特質。

一、自強不息的獨立根性

自古以來湖南就有“四塞之國”之稱，后有重山，前有大澤，被視為蠻荒之地。古代湖湘大地本土的少數民族較少受到中原主流文化的影響，在生存、政治話語、文化話語等方面都未開化、不發達，交通不便、信息閉塞，故這一文化子系統具有頑強求生、敢于冒險、獨立不羈的草野精神特質。

湖南人“主獨”，最有代表性的就是王夫之，老先生力主“獨”而不贊成“眾”。錢基博在其《近百年湖南學風》中云：“吾湘之人，厭聲華而耐艱苦，數千年古風未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐艱苦，故強?！盵2]“獨立根性”是湖湘文化中獨特的個性，經過了歷史文化的長期積淀，帶有穩定的心理特征和精神特質。尤其是近代以來的湖湘女性具有自強不息、獨立不遷、敢為天下先的襟懷和英雄氣概。

革命的母親葛健豪(蔡和森、蔡暢之母)、女權運動領袖唐群英、辛亥三杰其一秋瑾，被后人并稱為瀟湘三女杰。葛健豪善于教育子女，培育出了四位中央委員，她積極支持子女從事革命，自己亦在白色恐怖下冒著生命危險投身革命活動。除此之外，向警予、楊開慧等的英雄事跡，都是“獨立根性”精神的深刻體現。

湘人無奴性，湖湘女性亦具有獨立思考、不隨人俯仰的品質，她們敢于沖破世俗、解放自身。向警予拒絕湘西地方軍閥周則范的求婚，而后與蔡和森結為夫妻，一時傳為佳話。女作家白薇在六七歲時就被母親一手包辦訂了婚約，十四五歲到了婆家，為擺脫婆婆無休止的打罵和欺辱，她先后逃離到衡陽、長沙，最后到日本求學，爭取婦女解放依舊是她終生奮斗的目標之一。她們極具新思想，是自創風氣、浩然獨立精神的典型代表，其思想和行為是強烈的自主意識和斗爭精神的集中體現。

二、敢為人先的創新精神

敢為人先意味著開拓創新、革故鼎新、勇于擔當、勇往直前。敢為人先大致含有以下幾方面的含義：開拓創新的進取意識、革故鼎新的變革意識、勇于擔當的責任意識。

湖湘女性敢為人先的體現之一是具有大膽的創新意識。江永女書是世界唯一尚存的女性文字，既包括女書文字，又包括女書作品及其吟唱。女書作者多為生活在社會底層的農村婦女，在幾千年的父權制度下，她們以獨特的形式訴說女性的快樂與憂傷，勇敢的將自己的苦難寫出來、唱出來，這是女性在爭取話語權的獨特方式，是個了不起的創舉。中華同盟會第一個女會員唐群英，為爭取女權而斗爭，開創了憲法收錄“男女平權”的先河。湘繡名家廖家惠出生于湘繡世家，她勤學苦練，獨創了平摻針、打籽針等，“技藝精湛純熟，博采各家之長，敢于創新針法……敢于突破人物畫之禁區”[3]。

湖湘女性敢為人先的另一體現是革故鼎新的變革意識。五四時期，湖南的婦女解放運動一度走在全國前列，這得益于湖南有一批敢于向傳統文化發起挑戰的覺醒了的女性。她們大多有過留學經歷，或在國內接受過先進的教育，率先在思想上突破了傳統文化的束縛。衡山籍的陳擷芬是中國近代婦女解放運動的先驅，也是我國新聞史上最年輕的女主編，作為上?！杜畬W報》的創辦者兼主編，她批判婦女自身無所覺悟的封建思想，她宣揚女權、提倡女學，要求婦女獨立、男女平等。

湖湘女性敢為人先的另一體現是勇于擔當的責任意識。有關學者統計了近代中國歷史上50位杰出女性，就有10位是來自湖南[4]。被譽為湘中三女杰的女革命家秋瑾、女權運動領袖唐群英、革命的母親葛健豪，中國共產黨第一任婦女部長向警予、我國第一位全國婦聯主席蔡暢、我國第一位女飛行員王燦芝、中國人民解放軍第一位女將軍李貞、九三學社的發起和創始人之一勞君展、北京大學第一位女教授陳衡哲等，她們懷著以天下為己任的強烈社會責任感，以深沉而熾烈的家國情懷、強烈的救世擔當、艱苦卓絕的努力，為國為民前赴后繼。

在近代文壇，湖湘女性同樣勇于探索、敢于嘗試。20世紀初的陳衡哲是我國第一位用白話文創作的女性。被毛澤東贊曰“纖筆一支誰與似，三千毛瑟精兵”的丁玲，是20世紀我國文學史上數一數二的人物。湖南女性文學在中國和湖南各個變革時期的發展都體現了一個順應時代的創新精神, 包括思想創新、觀念創新、藝術創新、文化創新[5]。

改革開放后，湖南女性再次走在時代前列：創辦了國內第一所公辦女子普通高等學?！吓訉W院。以李谷一、宋祖英為代表的歌唱女湘軍，以劉璇、龔智超為代表的奧運女湘軍，她們都是敢于走在別人前面、走在時代前面的典型代表。

三、心懷天下的大愛情懷

提到湘女，人們便想起“多情”二字。湘女的“多情”具有豐富的內涵，一是指愛國主義情懷，二是指對婦女階級的友愛，三是指愛情。湘女的愛是心懷天下的大愛。

湖湘文化向來推崇以屈原、賈誼精神為核心內容的優秀愛國主義傳統。湖湘女性繼承并發揚了這一優秀傳統，擁有強烈的民族責任感和愛國情懷。五四時期，湖南各地的婦女組織起來，以各種形式參加五四愛國運動?？箲鹌陂g，湖南女性組建抗日團體，成為抗日救亡運動的一支重要力量。在抗美援朝戰場上，湖南婦女“夜以繼日地為志愿軍趕制軍裝、棉被、鞋襪”，把錢“捐獻出來購買飛機、大炮”[6]，以崇高的愛國主義和國際主義精神投入這場戰斗。

近現代以來，湖湘女性不僅支持“心懷天下、敢為人先”的湘軍男兒建功立業，而且以“心憂天下”的大愛情懷投身于大浪滔天的革命洪流，使湖湘大地成為我國婦女解放運動和女學興起的策源地之一[7]。一大批倡導婦女解放運動的女界英才，懷揣對廣大受壓迫婦女的同情，毅然決然地投身革命，將一生奉獻給了婦女解放事業。這一時期的湖南婦女運動在很多方面引領全國婦女運動的走向，對于推動社會變革起到了很大的促進作用。

湖湘女性的愛是多情而偉大的愛。在今天的岳陽君山，流傳著關于舜帝及其二妃凄婉的愛情故事。孟姜女萬里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里的傳說也讓后人扼腕嘆息。她們將愛情的忠貞與國家民族的大義融為一體，將個人的情愛與崇高的政治信仰融為一體，多情且偉大。現代“烈女”楊開慧被國民黨逮捕后，寧死不屈、慷慨就義，毛澤東為紀念楊開慧作詩道：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！?/p>

四、男女平等的性別意識

在人類有文字記載的歷史上，女性文化是在男性文化的奴役下形成的一種不平等的文化。在男權文化的籠罩下，女性對社會的貢獻和犧牲從未能與男性相提并論，整個社會將女性的貢獻視為自然的、自覺的。女人之為女人，是后天社會文化塑造的結果，男女的不平等主要是由于社會和文化的不平等所造成的[8]。

千百年前的湖湘女性就已經擁有了最樸素的男女平等意識。江永一帶的女書文字承載了湖湘女性文化最早的記憶。這里的女性不甘于自己的權利被男性無情地剝奪，她們采用男人不識的女書互通心跡、訴說衷腸，她們要求自立自強。女書無疑體現了女性對美好生活的向往和自強不息、追求平等的精神，蘊藉著湖湘女性文化強烈的創新品質和樸素的性別平等意識。

中國女性的覺醒稍晚于西方。鴉片戰爭后，婦女解放、男女平等思想的產生受到了西方自由主義女權思想和馬克思主義婦女觀的影響，它形成于維新時期，至辛亥革命、五四新文化時期日漸成熟。西方思想的輸入，帶動了社會風氣的轉變，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的維新派人物，在進行社會變革的同時，從政治上、思想上、行動上推動婦女解放運動進入到全新的境界。在這段時間里，一批湖南女子在西方民主思潮的感召下，沖破封建禮教的樊籬，高舉民主主義的大旗，疾呼男女平等，代表了那個時代一代女性追求進步與解放的共同心聲。1904年秋瑾在日本留學時便參與創辦《白話報》，并任主編，歸國后又創辦了《中國女報》，以滲著血淚的文字講述婦女纏足、包辦婚姻的恥辱與痛苦，力倡婦女獨立、力爭自由。中華同盟會第一個女會員唐群英，為爭取女權而斗爭，開創了憲法收錄“男女平權”的先河。革命母親葛健豪是中國早期女權活動先驅，被當時輿論界譽為20世紀“驚人的婦人”。

文學是作者心聲的文字表現，是社會生活的真實再現。20世紀初的湖南女作家已經深刻意識到男女兩性的平等和女性作為公民應有的自尊自信，秋瑾、陳衡哲、丁玲、謝冰瑩、袁昌英、白薇等湖湘女作家創作的女性意識鮮明的文本就是體現。以女兵文學蜚聲文壇的謝冰瑩，以戰士的姿態闖入文壇。20世紀的文壇對自己被冠以“女”字極為反感，20世紀30年代，上海某雜志因出版一期女作家的專號，向丁玲約稿，丁玲毅然拒絕：“我賣稿子，不賣女字?！币远×釣榇淼暮媾骷?，用自己的文字和行動，爭取更廣泛的男女平等。

在社會動蕩的近代社會產生的湖湘女杰群體，以卓越的成就向社會證明了女性的才華和能力，同時也宣告了“男尊女卑、三綱五常”社會的終結，預示著真正“男女平等”的新時代的到來。

五、經世致用的務實精神

經世致用，概而言之，就是理論與實踐結合以經邦濟世，學以致用。這是中國儒家的一種優良學風，也是湖湘文化的一大突出特征。戰國時期的屈原、賈誼被貶湖南后，其學問與現實政治問題融為一體。直到宋代，湖湘學派的創始人胡安國父子開始提倡經世致用的學風，主張學術的目的是“明體”以致用。

湖湘士人屈原與王夫之都具有抵抗特質，而且王夫之除了具有抵抗精神外，還滿懷對漢民族的深深憂思，這種從憂思精神對他日后的反清復明來說是具有指引意義。近代湖南涌現了一個星光閃耀的女性群體，她們充分吸取了王夫之等先輩的抗爭精神內涵，又有效地結合時勢對抗爭精神進行適當改造和升級。秋瑾于1904年5月赴日本留學，同年秋歸國并在上海創辦《白話報》，倡導婦女解放，提倡男女平等，揭露清政府的腐敗。向警予在法國留學期間，經常與同仁研究馬克思列寧主義，討論中國革命的前途、道路等問題。1921年回國后，她全心致力于婦女工作。1927年八七會議后，又積極為組織武裝、反擊國民黨反動派準備力量。生于平江縣文武雙全的革命烈士胡筠，以“神槍手”之名勇冠黃埔四女杰之首。1925年，胡筠積極投身于“五卅”反帝愛國運動，武裝革命期間曾指揮多場著名的戰斗，她從實踐中總結出攔腰截尾，打敵消殘，敵進山，我下段，敵分散，我集中，敵去河東，我往河西，我忽東忽西，時隱時現，積小勝為大勝等游擊戰術。

經世致用的精神為近代湖湘女杰的出現創造了良好的學風環境，同時湖湘女杰也是經世致用學風的積極踐行者。她們大多學貫中西，為現實的政治斗爭服務，關心民族危亡、同胞命運，積極投身于政治實踐、社會變革,這是近世湖湘女性文化的精髓，也是以政治為人生第一要義的女性革命群體精神特質的顯現。

六、結語

湖湘女性身上體現的是典型的湖南人精神，尤其是近代的湖湘女性，凝結著湖南女性為民族獨立、婦女解放、國家振興而艱苦奮斗的光榮歷史。獨立自主、敢為人先、心懷大愛的情懷氤氳相繼，先進的性別意識、經世致用的學風，湖湘女性一直在踐行。文化是一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強則民族強。在實施湖南省創新發展、文化強省戰略過程中，女性的參與、女性的創新創業對促進經濟社會發展、文化繁榮與進步發揮了不可替代的作用。