唐代經(jīng)學教材述論

吳洪成，周艷艷

（河北大學 教育學院， 河北 保定 071002）

589 年，隋文帝楊堅滅陳，結束魏晉南北朝長期分裂割據(jù)的局面，重新歸于國家一統(tǒng)。隋朝國祚短暫，618 年，唐高祖李淵代隋而建的唐朝社會封建政治、經(jīng)濟、文化獲得極大發(fā)展，一度形成了“貞觀之治”的輝煌。唐代中央政權的統(tǒng)一與國家意志的集中，為學校經(jīng)學教育的實施提供了重要條件；崇儒興學文教政策的貫徹與實行，極大地促進了學校的經(jīng)學教育發(fā)展；科舉取士制度的確立，進一步奠定了儒學的地位。唐代經(jīng)學教育事關道德倫理的確立，影響社會的安定。教材作為學校教育的構成要素，教學內(nèi)容的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)學教育的重視與加強，應通過具體的學校教學活動而實現(xiàn)。這就促使經(jīng)學教材的整理、統(tǒng)一和創(chuàng)新成為必然要求，從而極大地豐富了唐代經(jīng)學教材的多樣性，并使其呈現(xiàn)出時代特色。

一、唐代官學經(jīng)學教育與教材

隋唐時期，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權，采取“崇儒興學”文教政策，在全國廣設學校，推崇儒家經(jīng)典教育，一度形成“庠序遍于四野，儒生溢于三學”的盛況。與此同時，實施“科舉取士”選官制度，科舉考試亦以儒經(jīng)為主。這就促使經(jīng)學教育獲得極大發(fā)展，經(jīng)學教材也一度大行其道、蔚然成風。

唐代大規(guī)模興建、發(fā)展官學，在中央形成了國子監(jiān)統(tǒng)領下的“六學二館”，即國子學、太學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館，在地方上建立了州、縣、鄉(xiāng)、里四級并立的學校格局，在面向庶民、廣施教化、培養(yǎng)人才的同時，也選拔優(yōu)秀生員輸送給中央官學，保證中央官學的生源，于是形成了地方官學與中央官學相銜接，多種類型學校并存的官學教育系統(tǒng)。縱觀整個官學制度，除了書學、算學、律學這三大專科性學校之外，其余各級各類學校皆以儒家思想文化為核心。因此，經(jīng)學教育是官學教育的主流，儒生是官學的主要培養(yǎng)對象，儒學是官學的主要教育內(nèi)容，“五經(jīng)”或“九經(jīng)”是官學的主要教材。需要說明的是唐代地方官學因地方管理者未予充分重視，以及受戰(zhàn)亂沖擊，未能切實實施，時起時落，并未真正形成辦學體系。

唐代中央官學的國子學、太學和四門學專門傳授儒家經(jīng)典，具有大學通識教育與專門教育結合的特征。

國子學設于武德元年（618 年），博士、助教各2 人，學生額300 人，生源為文武三品以上官員的子孫，或從二品以上曾孫等，學習內(nèi)容分“周禮” “儀禮” “禮記” “毛詩”和“春秋左氏傳”五門學科，兼習《周易》《尚書》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》和《論語》，皆須兼通。除《孝經(jīng)》《論語》之外，其他九科，即為“九經(jīng)”。閑暇或課余則習律書、《國 語》《說 文》《字 林》《三 倉》《爾 雅》。

太學設于武德元年（618 年），博士、助教各3人，學生額500 人，生源為文武官五品以上子孫，職事官五品期親等，內(nèi)容設計及教材選用與國子學相同，只是在程度及要求上略低于國子學。

四門學設于武德元年（618 年），博士、助教各6 人，學生額1 300 人，其中包括官員之子500 人，庶人之俊異者800 人。學習內(nèi)容與教材的選用同國子學、太學。

唐代地方官學依府、州、縣設置府、州、縣學，又據(jù)地域、財力及人口狀況額定府、州、縣學的規(guī)模及人數(shù)。這些地方學校均以學習儒家經(jīng)典為主，兼習文辭、史學。如有文獻載：“文學一人……掌以五經(jīng)授諸生。” “武德初，置經(jīng)學博士、助教、學生。德宗即位，改博士曰文學。……大都督府、上州，各助教一人。”[1]（P1314）又云：“凡縣皆有經(jīng)學博士、助教一人”，[1]（P1319）這里的“文學”或“博士”是府、州、縣學的學官，《五經(jīng)》則是府、州、縣學的主要教材，當指漢代至隋代沿襲的《詩》《書》《禮》《易》及《春秋》這五部傳統(tǒng)的儒家典籍。教師講授經(jīng)書內(nèi)容的深度以及學生所習經(jīng)書程度的要求等都低于中央官學標準。地方官學畢業(yè)學生除參加科舉鄉(xiāng)試之外，通過選拔考試可入四門學學習。

唐代規(guī)定四門學畢業(yè)生可升到太學，太學畢業(yè)生可升國子學。這為庶族子弟奮發(fā)上進創(chuàng)造了機會。而所使用教材雖學科門類共同，但其程度水平、文本方式、體例設計以及邏輯層次必然是依序提高，各有特色。講授教學及討論中的教材開發(fā)更加有難易程度及深淺度的差異。分析上述各類經(jīng)學學校可以看到置博士與助教作為師資力量，學生統(tǒng)稱為國子生徒；均采取分科教學，分經(jīng)授業(yè)的教學模式；生徒大都以儒家經(jīng)典為基本教材，其中《孝經(jīng)》和《論語》是共同必修教材。可見，經(jīng)學教育的主導性以及經(jīng)學教材的廣泛應用性，在唐代官學教學活動中的體現(xiàn)十分突出。

唐代各級各類官學之經(jīng)學課程，以《孝經(jīng)》《論語》為必修教材，《左傳》《禮記》《毛詩》《周禮》《儀禮》《周易》《公羊》《穀梁》《尚書》為專修教材。這些經(jīng)學教材分類明確且豐富多樣、種類繁多，教師和學生以此作為教與學的工具或憑借，不僅能夠便捷汲取儒家基本知識，還能極大地發(fā)揮自己的主觀能動性，依據(jù)各自特長、興趣、愛好有選擇地教或?qū)W。唐代官學經(jīng)學教育“九經(jīng)”之設是自漢代以來《五經(jīng)》教材的豐富及深化，但并不排除《五經(jīng)》教材的獨立使用，尤其是唐代大儒孔穎達等主編的《五經(jīng)正義》成為儒學教學的重要資源及著作。

二、唐代私學經(jīng)學教育及教材

隋唐時期政府鼓勵民間辦學，允許百姓任立私學，且受“崇儒興學”文教政策的導向以及“以經(jīng)取士”科舉制的影響，有識之士為滿足社會需求紛紛辦學。于是，私學數(shù)量大增，辦學的實際作用甚至超過官學。

1.唐代私學經(jīng)學教育狀況

與官學經(jīng)學教育一致，唐代私學教育中經(jīng)學課程的實施居于主流地位。例如，隋馬光精通《三禮》，為儒者宗仰，教授瀛博間，門徒千數(shù)。[2]（P172）唐張士衡，從劉軌思學《詩》 《禮》，又從熊安生、劉焯學《禮記》，后專攻《三禮》。貞觀時，士衡為崇賢館學士，傳授《三禮》，以老還家，復教授于鄉(xiāng)里。宋代學者孫光憲《北夢瑣言》卷3 稱：“唐咸通中，荊州有書生號‘唐五經(jīng)’者，學識精博，實曰鴻儒，旨趣甚高，人所師仰。聚徒五百輩，以束脩自給。”徐文遠，洛州偃師人，其兄于長安以賣書為業(yè)，文遠日閱書于書店，博覽《五經(jīng)》，猶精《春秋左氏傳》。文遠為人方正醇厚，有儒者風。竇威、楊玄感、李密皆從其受學。[2]（P173）顧彪，蘇州吳人，精于《春秋左氏傳》，講授鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)人朱子奢從之習《春秋左氏傳》，并以專精而聞名。[2]（P173）

唐代官學教育具有嚴格等級性，入學資格條件深受家庭背景及政治地位的限制，是門閥等級社會專制性在教育上的體現(xiàn)。但相對而言，私學則寬松得多。凡是具有專門知識或廣博學問，愿意從事教育工作的人可開設私學，聚徒教授；凡是有志于學，有一定社會地位及經(jīng)濟力量的家族子弟，出于職業(yè)或政治及修身的需要可四處求學，拜師聽講。唐代私學中經(jīng)學教育蔚然成風，并且大都以儒家經(jīng)典作為教材。

2.唐代私學經(jīng)學教材

唐代私學中的經(jīng)學教育極具個性化，就其教學活動而言，大都是擔任教師的名流學者各以治學專長來教授學生，課程自由設置。一般是選取自己擅長的一本或幾本經(jīng)書講讀和詮釋；講授的內(nèi)容多是前人名儒對經(jīng)書的注解，也可以說是義疏之學。注疏的不同致使經(jīng)學內(nèi)容極其豐富多樣。像有的經(jīng)師專門研習、教授《春秋》三傳（《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》），也有的專門研習、教授“三禮”（《周 禮》《儀禮》《禮記》）。就 學 習 活 動而言，學生具有極大的學習選擇權，能夠根據(jù)自己的喜好自主擇師，在與教師協(xié)商、獲得允許后，自主決定是長期從師聽講，還是短期游學，學習內(nèi)容可主修一經(jīng)，也可以修習各經(jīng)。與此相對應，經(jīng)學教材的使用呈現(xiàn)出豐富多彩的特色。這些教材可源于流行經(jīng)典或諸家著述，也可是講學名家基于自身研究而創(chuàng)作的素材。例如，“王績，兄通，隋末大儒也。聚徒河、汾間。仿古作《六經(jīng)》，又為《中說》，以擬《論語》，不為諸儒稱道，故書不顯，惟《中說》獨傳。”[1]（P5594）“王恭者，滑州白馬人。少篤學，教授鄉(xiāng)閭，弟子數(shù)百人。貞觀初，召拜太學博士，講《三禮》，別為義證，甚精博。蓋文懿、文達皆當時大儒，每講遍舉先儒義，而必暢恭所說。”[1]（P5645）著名經(jīng)學教育家張士衡，以《三禮》傳授，最著名的弟子是賈公度，先參加《禮記正義》編寫，后又獨自撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。賈公彥傳授弟子李玄植，李撰《三禮音義》流行于一時。

此時以儒學經(jīng)典作為主干教材傳授弟子的著名學者很多，在《隋書·儒學傳》 《舊唐書·儒學傳》中均有登錄。像徐文遠、房暉遠、蕭該、包凱、王勃、張士衡、柳宗元、韓愈、袁滋、陽城、盧鴻、蕭穎士、王方慶、張琚、馬光、馬嘉運、王恭等均為其中的佼佼者。他們講授的主要經(jīng)典有《三禮》《三傳》《詩》《書》《周易》《論語》《孝經(jīng)》《文選》等學校通用教材，其中有的私家講學者以其他儒學名著《洪范》《孔子家語》《法言》《倉頡》《爾雅》作為教本。

上述對隋唐經(jīng)學教育的概述，可以看到儒家經(jīng)學教育在學校系統(tǒng)中占據(jù)主導地位，獲得極大發(fā)展。官私學教材依托于官私學教育機構，并體現(xiàn)了各類學校教育的辦學要求、培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容等。因此，此期經(jīng)學教材構成了學校教材的主流色彩或基本基調(diào)。經(jīng)學教育的大行其道，經(jīng)學教育內(nèi)容的豐富多樣，對經(jīng)學教材的統(tǒng)一和創(chuàng)新提出了必然要求，加速了政府和各方大儒對經(jīng)學教材的整理和編撰，促使經(jīng)學教材展示出別具一格的特色。

三、唐代經(jīng)學教材舉要

唐初沿續(xù)隋朝，但仍保留魏晉經(jīng)學遺風。魏晉南北朝時期受社會動蕩背景之下玄學流行、佛學傳播的影響，兩漢經(jīng)學獨尊地位旁落，玄、佛思想因素浸透在儒經(jīng)研討的內(nèi)容和形式之中。魏晉經(jīng)學一變兩漢明經(jīng)之風，盛行義疏之學。儒家經(jīng)學呈現(xiàn)出儒學多門、師法各異、章句繁雜、義疏不同的特點，既不利于思想統(tǒng)一，也不利于經(jīng)學教育科舉考試效度的發(fā)揮。唐代政府為改變這一狀況，于是加緊對經(jīng)籍的整理、分類：一方面把經(jīng)學分為正經(jīng)和旁經(jīng)，以《三禮》《三傳》連同《易》《詩》《尚書》一塊合為“九經(jīng)”為正經(jīng)教材，《論語》《孝經(jīng)》為旁經(jīng)教材；另一方面，又積極正定經(jīng)書，編制義疏方面的教材，作為官方及科舉取士標準用書。下面選取一些標志性的儒家經(jīng)典，分類敘述其作為學校教材的內(nèi)容及相關情形。

1.《五經(jīng)正義》系列教材

《五經(jīng)正義》這部堪稱鴻篇巨作的官修教材，無論是質(zhì)量，還是其影響，都是首屈一指的。它的編撰不是一蹴而就的。由唐代帝王大力支持、博學諸儒通力合作，歷時20 余年得以告成。其間步驟、環(huán)節(jié)復雜，歷經(jīng)正定“五經(jīng)”文字、統(tǒng)一“五經(jīng)”義疏、審修“五經(jīng)”文本等一系列過程，才終成其書，頒行天下。從文字統(tǒng)一的《五經(jīng)定本》，到義疏統(tǒng)一《五經(jīng)正義》，再到擴充完善的《開成石經(jīng)》可謂步步推進，環(huán)環(huán)相扣。這種漫長的探索既反映了封建統(tǒng)治者對統(tǒng)一儒家經(jīng)典教材的關注與執(zhí)著，更能體現(xiàn)作為一部國家規(guī)范教材出爐過程的艱辛與慎重。就其問世教材成效而言，這是基于統(tǒng)治者意志又滿足士子讀書需求，經(jīng)得起歷史考驗的系列標準教科書。

（1）《五經(jīng)定本》。《五經(jīng)定本》由儒學大家顏師古奉詔考訂“五經(jīng)”文字后所成經(jīng)書，是唐代政府規(guī)定的法定儒家經(jīng)學教材。

唐太宗李世民在位時，因經(jīng)籍年代久遠，文字有許多謬誤，欲統(tǒng)一經(jīng)注、規(guī)整文字。于是貞觀四年（630 年），他詔前中書侍郎顏師古在秘書省考定“五經(jīng)”文字。三年后，將顏師古所校正的《五經(jīng)定本》以法定經(jīng)典的形式頒行天下，詔令廣大學子修習，成為官私學及耕讀傳家自學研討者的標準教材。

當時儒家經(jīng)書寫本雜出，流傳久遠，文字訛謬情況嚴重，亟須確定一個標準本，以適應科舉考試的需要。儒學大家顏師古引據(jù)大量可靠的資料，正定“五經(jīng)”，因而使諸儒既“出其意表”，又“莫不嘆服”。可以說，它與東漢蔡邕等刊刻“熹平石經(jīng)”具有同樣的意義。《五經(jīng)定本》的編撰和頒行，解決了“五經(jīng)”寫本雜出，文字訛謬的情況，實現(xiàn)了“五經(jīng)”文字統(tǒng)一，為孔穎達等名儒后續(xù)撰寫《五經(jīng)正義》奠定了良好的基礎。“五經(jīng)”教材訓釋不一、義疏迥異的問題甚至更加凸顯出來，從而又使統(tǒng)一“五經(jīng)”義疏的工作提上日程。

若從編撰的角度來看，“五經(jīng)”文字的校定其實就是編撰《五經(jīng)正義》教材的準備工作階段，所以說《五經(jīng)定本》可視為《五經(jīng)正義》系列教材的先導性文本。

（2）《五經(jīng)正義》。《五經(jīng)正義》是唐代官定儒家經(jīng)學標準教材，科舉取士的教科書和規(guī)范讀本，由河北籍鴻儒孔穎達等奉敕編寫，屬“五經(jīng)”義疏著作。

唐代官方正定“五經(jīng)”文字，形成《五經(jīng)定本》教材。但當時并沒有刻本，再加上學子們所習經(jīng)書多是傳抄而得，因此，難免出現(xiàn)各種謬誤，致使定本與習本有所不同。唐太宗又覺得儒學多門，章句繁雜，訓釋不一，便于貞觀十二年（638 年）詔國子祭酒孔穎達率顏師古、司馬方章等當世名儒撰定《五經(jīng)疏義》，凡180 卷，名曰《五經(jīng)正義》，交付國學教學施行。唐高宗永徽二年（651 年）正式頒行《五經(jīng)正義》。

《五經(jīng)正義》從最初的撰修，到最終的審訂頒行，歷時將盡20 余年，可謂長時間的打磨才告竣問世，實屬不易。全書各部分構成如下：《毛詩正義》40 卷，毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達等疏；《尚書正義》20 卷，孔安國傳，孔穎達等疏；《周易正義》16卷，王弼、韓康伯注，孔穎達等疏；《禮記正義》70卷，鄭玄注，孔穎達等疏；《春秋正義》(或稱《左傳正義》）36 卷，杜預集解，孔穎達等疏。從政治視角分析，所謂“正義”，就是唐代由于政治上大統(tǒng)一的需要，對前代繁雜的經(jīng)說，進行一番統(tǒng)一整理，即正前人義疏之意，進而編出一套統(tǒng)一經(jīng)書注釋文本作為經(jīng)典標準，使士子學習經(jīng)學有所宗，科舉取士有統(tǒng)一的參照，以便于士子應考之前的訓練和準備，并且提高科舉考試的公平性和可信度。從經(jīng)學的意義上說，就是依據(jù)傳注而加以疏通解釋之意。依據(jù)的傳注不同，所撰的義疏也就各異。學界一般認為，以《毛詩正義》 《禮記正義》為優(yōu)。

《五經(jīng)正義》偏重訓詁考據(jù)而輕視思辨發(fā)揮，在一定程度上給教學、記誦、考試等帶來便利。因此，頒行全國后，“御定”的《五經(jīng)正義》就成為各級各類學校教科書規(guī)范本。這部教材的編纂革除了儒學多門、章句繁雜之弊，還折中南學、北學，打破漢代以來“師法” “家法”的界限，最終完成了“五經(jīng)”內(nèi)容的整理，形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學。這在當時具有顯著的進步作用和積極影響，它結束了經(jīng)學史上由來已久的宗派門戶紛爭，如今古文之爭、鄭王學之爭，以及南北學之爭，標志著經(jīng)學一統(tǒng)局面的形成。[3]有的專家作如下評述：“自《五經(jīng)定本》出，而后經(jīng)籍無異文，自《五經(jīng)正義》出，而后經(jīng)義無異說。每年明經(jīng)，依此考試，天下士民，奉為圭臬。蓋自漢以來，經(jīng)學統(tǒng)一，未有若斯之專且久也。”[4]

（3）《開成石經(jīng)》。《開成石經(jīng)》亦稱“唐石經(jīng)” “石壁九經(jīng)”，可視為《五經(jīng)正義》進一步完善的補充性文本，是更為豐富、實用、權威的精品教材。這套儒家經(jīng)典石刻教材立于長安城國子監(jiān)講論堂兩廊，是官方刊刻的經(jīng)書標準文本，一時引發(fā)讀書人和好經(jīng)者抄錄校對風潮。

唐代官修《五經(jīng)正義》的問世結束了當時經(jīng)籍訓釋不一，義疏迥異的局面，使學子習經(jīng)學有所宗，科舉考試評有所據(jù)。因此，自頒行天下后，各級各類學校皆依此為教材，學子都有需求。但是由于當時紙張珍稀，印刷術不發(fā)達，需求多卻供不應求。因此，學習使用的教材只能靠人工傳抄方式獲取。而學者抄錄《五經(jīng)正義》這部有著龐大體系的教材極易出現(xiàn)各種混亂和大量筆誤，隨著時間的推移，便出現(xiàn)了經(jīng)籍舛繆、學識陋淺則不能改正、士子習經(jīng)無所取正等一系列問題。

鑒于上述問題的嚴峻存在，唐文宗太和四年（830 年），宰相鄭覃建言：請詔巨學鴻儒，校定經(jīng)籍，仿漢舊事，“鏤石太學，示萬世法”。[1]（P5068）得到唐文宗獲準，開成二年（837 年）冬十月，鄭覃進《石壁九經(jīng)》，并《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》共一百六十卷，列于太學，以正其闕，又名《開成石經(jīng)》。

《開成石經(jīng)》于文宗太和七年（833 年）開刻，至文宗開成二年（837 年）歷經(jīng)4 年才完成。其中所刻內(nèi)容極其豐富，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》十二部儒家重要經(jīng)書，同時還附立《五經(jīng)文字》（唐張參撰）和《九經(jīng)字樣》（唐玄度撰）。

相較于《五經(jīng)正義》，《開成石經(jīng)》這部石刻教材不僅校刊補充了《論語》《孝經(jīng)》，還把《爾雅》列為經(jīng)書，共同刊刻，這是具有開創(chuàng)意義的。《爾雅》對先秦古籍中許多古詞古義進行了匯總和解釋，是儒生讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書，將其列為十二經(jīng)，豐富了唐石經(jīng)的內(nèi)容，并突出了經(jīng)學教材的實用性。與此同時，經(jīng)學教材采用唐代通行的楷書刊刻，其中還附設《五經(jīng)文字》和《九經(jīng)字樣》，這對經(jīng)籍用字起到了強有力的規(guī)范作用，使經(jīng)籍用字混亂狀況得到有效控制，意義重大。可謂“由京師而風天下，覃及九澤，咸知宗師”。[5]（P2709）

《開成石經(jīng)》是現(xiàn)存最古老的儒家經(jīng)典刻本，是一部“石頭上”的教科書。它歷經(jīng)幾代人研究校勘，終于大功告成，其創(chuàng)造性成果，備受文史學家賞識性評價。王國維稱：“自《開成石經(jīng)》出，而經(jīng)文始有定本。”[6]皮錫瑞提出，此項活動為“一代之盛舉，群經(jīng)之遺則”[7]。《開成石經(jīng)》基于《五經(jīng)正義》而成的石碑文本，卻比《五經(jīng)正義》更為豐富和實用，是當之無愧的碑刻文皇皇巨著。

2.《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，自漢朝確立了《孝經(jīng)》的教育典籍地位后，得以普及，成為帝王將相、社會士子必讀經(jīng)書與幼童的啟蒙教材。唐朝更是將《孝經(jīng)》與《論語》抬到“經(jīng)”的高度，共同列為旁經(jīng)。唐代統(tǒng)治者把《孝經(jīng)》視作學校基本教材，成為學生公共必修教材。

早在武德七年（624 年），唐高祖李淵詔令提出“出忠入孝，自家到國”。后又專門下詔獎勵、表彰史孝謙為兩個幼童“講習《孝經(jīng)》，咸暢厥旨”，明確“義方之訓，實堪勵俗。故從優(yōu)秩，賞以不次”[5]（P10）。以此推崇《孝經(jīng)》的流傳和學習。有學者稱童子科正是由這次褒獎通《孝經(jīng)》之幼童開始的。唐太宗李世民曾親臨國子監(jiān)聽孔穎達講《孝經(jīng)》，文武臣僚參加旁聽。唐玄宗更是注重《孝經(jīng)》教育，認為忠孝乃治國之根本，教化之基礎。正所謂“化人成俗，率繇于德本，移忠教敬，實在于《孝經(jīng)》”。[5]（P150）開元年間（713—741 年）皇太子入國學，右常侍褚無量特為其開講《孝經(jīng)》，在學的文武官員子弟皆去聽講。這樣做的目的是求忠臣于孝子之門。天寶三年（744 年）更規(guī)定地方學校和民間社區(qū)也要讀《孝經(jīng)》，并作為薦舉的依據(jù)。

唐玄宗本人對儒經(jīng)深有造詣，具有很高的學術素養(yǎng)和儒學情懷，再加上重視《孝經(jīng)》，因而曾親自注釋《孝經(jīng)》教材，并頒行天下以垂范后世。唐玄宗的《御注孝經(jīng)》及元行沖《御注孝經(jīng)疏》列為唐代官學儒經(jīng)教材。

唐玄宗的《御注孝經(jīng)》及元行沖的《御注孝經(jīng)疏》，前者曾“頒于天下”，后者曾“立于學宮”。從上述官學教材使用來看，除作教材講授、理解之外，還會留待學生課余學習活動自由選修和誦讀。“立于學宮”，則主要在地方官學中采用，而宋元以后，將地方官學常稱作“學宮”或“儒學”，恰可作為補證。

總之，在唐朝眾多帝王的高度重視與大力推廣下，《孝經(jīng)》的儒家經(jīng)典地位獲得了空前提高，一度形成上至王孫貴族下至黎民百姓，從幼子到成人皆傳誦或研習《孝經(jīng)》的盛況。唐代政府將《孝經(jīng)》與《論語》一起列為旁經(jīng)，并作為童子科、明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容以及進士科的兼修內(nèi)容。《孝經(jīng)》不僅成了啟蒙教育或者說初級教育基礎文本，而且高層次教育也將其視為研學及闡發(fā)的重要教材。

3.《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》是一部以注音為主兼及釋義的總集，解釋儒家經(jīng)典的文字書，注解極為詳備。唐時經(jīng)學士子們學習經(jīng)典著作或教材常以其作為參考書或輔助教材。

《經(jīng)典釋文》由唐代大儒陸德明精心創(chuàng)作。全書匯集了漢魏六朝以來的音切訓詁凡230 余家。卷1 序錄是全書的綱領，包括序、條例、次第和注解傳述四部分。“序”標示著收錄的時間、入選緣由和訓釋原則；“條例”說明全書的體例；“次第”解釋內(nèi)容安排的次序及其理由；“注解傳述”敘述各種經(jīng)典的師承源流和注解傳述各家。卷2 至卷30 依次為以下十四種經(jīng)典的音義注釋：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》。《經(jīng)典釋文·序》論述此書的編撰緣由以及訓釋原則說：漢魏以來經(jīng)學教材存在諸多流弊，音義混淆，南北語音及經(jīng)義難以兼容；取材比例各人喜好不同而大異其趣，使后學鉆研探討“罕逢指要”。因此，亟須編撰解讀、理解經(jīng)典的工具書，作為輔助教材，以“救其不逮”。編者為之付出極大心血，“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》，輒撰集《五典》《孝經(jīng)》《論語》及《老》《莊》《爾雅》等音”。[8]（P1）

古語云：“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”苦心追求與意志努力作為必備心理品質(zhì)和行為力量是成就業(yè)績的充分條件。《經(jīng)典釋文》形式上雖為釋音理字，但透過“經(jīng)注畢詳，訓義兼辯”的程序，最終的成果達到了“古今并錄，括其樞要，質(zhì)而不野，繁而非蕪，示傳一家之學，用貽后嗣”。[8]（P1）該教材雖較之《五經(jīng)正義》編纂的方式有所不同，但謀求經(jīng)學一致規(guī)范的精神和發(fā)揮社會政治穩(wěn)定的用途卻不謀而合。

唐代私家撰修的經(jīng)學教材種類十分豐富，除了陸德明的《經(jīng)典釋文》，還有楊士勛的《春秋谷梁傳疏》、賈公彥的《周禮義疏》和《儀禮義疏》、徐彥的《春秋公羊傳注疏》。這四部《疏》體例亦大致同于《五經(jīng)正義》，在學者間有相當不錯的口碑，都是當時學者學習儒學常用教材。

四、唐代經(jīng)學教材評價

隋唐時期，“儒學之盛，古昔未之有也”。在政府大力興建學校，廣置博士、生員，鼓勵通經(jīng)者皆可錄為官吏的背景下，四方儒士，多抱負典籍，云會京師。于是，學校制度“粲然大備”，超邁前朝。為了適應這一教育盛況，各種官方修訂的標準教材以及博學之士私撰的經(jīng)學教材大行其道、蔚然成風。這些經(jīng)學教材的相繼問世，體現(xiàn)了“分離” “整合”及“統(tǒng)一”的變化趨勢。每部經(jīng)學教材都具有自己鮮明的特征與意義。它們上承漢學之精髓，下啟宋學之輝煌，為中國經(jīng)學史增添了個性化色彩。當然，處在不同的時期，由持不同認識的人來評價這些教材，會呈現(xiàn)出不同的看法。

1.積極影響

（1）結束經(jīng)學的紛爭，使經(jīng)學歸于統(tǒng)一。自漢代以來，經(jīng)學就存在著古文與今文之爭，南北朝時，又有南學與北學的對立，鄭玄學派與王弼學派的爭議，各家學說迥異。隋唐初期，一度形成了儒學多門、師法各異、章句繁雜、義疏不同的混亂局面，真可謂“自正朔不一，將三百年，師訓紛紛，無所取證”[9]。唐代，政府主持整理、修訂的一系列官定經(jīng)學教科書以及私家學者編撰經(jīng)學義疏的相繼問世，逐步結束了經(jīng)學的紛爭，使經(jīng)學最終獲得相對統(tǒng)一。隋唐經(jīng)學統(tǒng)一的最高成就以顏師古的《五經(jīng)定本》、孔穎達等撰寫的《五經(jīng)正義》和陸德明的《經(jīng)典釋文》為典型代表。顏師古的《五經(jīng)定本》主要從經(jīng)書文字著手，訂正南北經(jīng)書文字的異同，以求群經(jīng)文字的一致，為經(jīng)學的統(tǒng)一做了準備。孔穎達等人的《五經(jīng)正義》主要從經(jīng)義著手，以南學為本，兼取南北經(jīng)學之長，解決了注釋義疏的多樣化，求得了經(jīng)義的統(tǒng)一。陸德明的《經(jīng)典釋文》主要從釋音著手，博采眾書，鉤稽異同，解決了因時間歷史變遷、空間南北懸隔所導致經(jīng)書文字存在或出現(xiàn)異文、音讀以及訓義的差異。[10]可以看到，每部經(jīng)學教材雖然編纂的方式不同，但為經(jīng)學求一統(tǒng)的訴求以及所做的貢獻卻是不謀而合的。

（2）建立統(tǒng)一標準，使學生學有所宗。《五經(jīng)定本》 《五經(jīng)正義》以及《開成石經(jīng)》等經(jīng)書無一不是政府編修完成，并作為官方指定的教材，科舉考試的標準文本而頒行天下。于是，全國各級各類學校都使用這些教材作為教學的工具。《開成石經(jīng)》鐫刻與使用更是儒家經(jīng)典標準化的一次成功嘗試。這些教材的相繼問世不僅是在經(jīng)學教育史上別開生面，還有俾于天下學子學習經(jīng)學學有所宗。

（3）注重注經(jīng)疏義，使學經(jīng)簡明易懂。唐代儒學一變兩漢明經(jīng)之風，盛行義疏之學。義疏乃對經(jīng)注而言，注以釋經(jīng)文，疏則演注義。因此，經(jīng)學教材不再拘泥于儒家經(jīng)典本義考訂、訓詁，而是注重義疏教材的整理與編撰，且所成之書常以某某“義疏”或某某“正義”為名。典型者如官方修訂《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《左傳正義》5 部正義，私人編撰《周禮義疏》《儀禮義疏》《穀梁傳義疏》《公羊傳義疏》4 本義疏。唐代進士、明經(jīng)科考試主要以經(jīng)學、詩賦等學科為主，推廣了教材使用范圍，并提升其教育價值。唐代官學經(jīng)學教育以“九經(jīng)” “五經(jīng)”作為官學指定教材，私家講學活動中往往多有采納。眾所周知，儒家經(jīng)典原文往往是晦澀難懂的，有了注，經(jīng)才容易理解，注與經(jīng)是不可分割的部分。但隨著時間變遷，經(jīng)書注解極其豐富多樣、混亂繁雜，使人無所適從。這時期考證前人義疏之意并形成教材，供學者學習，為其排除疑難障礙，這使得經(jīng)書的學習變得簡明易懂。

（4）崇尚務實鉆研，使經(jīng)學教材更為精準。縱觀唐代各部經(jīng)學教材的創(chuàng)作，無論是政府官員還是私家學者，在整理、編修過程中無不秉持著求真務實、潛心研究的態(tài)度，而且在查古閱今、旁征博引、反復求證的過程中，推敲、鉆研及深思熟慮后始成一書，供學者使用。像《五經(jīng)正義》的編撰，為求準確易懂，孔穎達等人有時用古文獻資料，有時根據(jù)音義關系，有時根據(jù)詞義之間的關系，有時利用說明訓釋詞與被訓釋詞之間的意義關系，有時又利用語境理解等諸多方式考證詞義。陸德明在《經(jīng)典釋文》編撰過程中，廣搜博采漢魏六朝200 多家的音切，參考采用隋唐之際盛行當世的注解。可想而知，他們秉持務實的學術精神，按照嚴謹?shù)膶W風方法，明辨是非，準確發(fā)現(xiàn)以往經(jīng)典研究中“見”與“蔽”，在理論見解上的長處和缺點，并提出自身獨特而公允的見解。這樣所成經(jīng)學教材的準確性和影響力是有所保障的。

2.消極影響

（1）經(jīng)學教材轉為教條，束縛理論思辨。唐代《五經(jīng)正義》《開成石經(jīng)》等經(jīng)學教材總結了自漢代以來的儒學探討成果，對儒家各種學說做了統(tǒng)一工作。政府把它們作為各級各類學校的官方教材，視其為明經(jīng)、進士等科科舉考試的標準。這在提高教材優(yōu)勢地位同時，又使得教材淪為科舉的附庸品，轉化成了教條。深受“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)儒學思想熏陶的學子，在功名利祿的誘惑下，整日學習這些教材，并且不求思辨，不經(jīng)質(zhì)疑，只會熟讀背誦，應付科舉考試。即使有善于思索、樂于創(chuàng)新的學生，也被科舉考試要求墨守諸經(jīng)正義的定論所束縛，而缺乏思考和個性張揚。

（2）經(jīng)學教材只求諸經(jīng)正義，阻礙儒學創(chuàng)新。唐代相繼頒布的經(jīng)學教材受體例所限，遵循“注不違經(jīng)，疏不破注”原則，不能離開前人的注解作義理的創(chuàng)造性發(fā)揮。所以其所作義疏，多為注文所囿，雖然博引各家各派，但出入較大的詁釋義訓就只好遺落。[11]群經(jīng)舊注舊疏的亡佚，嚴重阻礙了儒學的創(chuàng)新發(fā)展。中唐以后，河北道趙州（今河北趙縣）籍儒家學者啖助及其學生趙匡、陸質(zhì)等人質(zhì)疑流行的經(jīng)學教材，糾其偏失，自標新義，有意開拓新的治經(jīng)方向便是最有力例證。啖助主張為學不必死守師法家法，應該變《春秋》專門之學為通學。他考核《春秋》“三傳”長短，認為《公羊傳》《谷梁傳》較優(yōu)，符合孔子原意，而《左傳》“解義多謬”。啖助研學有異于先儒，卻表現(xiàn)了儒學變化的趨向，開宋儒懷疑唐代經(jīng)傳之風，從而為宋明理學家對儒經(jīng)教材的變革構建樹立路標。