朱熹德育思想的當(dāng)代價(jià)值

奚正新

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院 重慶 401120）

朱熹作為南宋時(shí)期著名的思想家、教育家和理學(xué)的集大成者，被世人譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，其一生從事教育，更致力于倫理道德思想的建設(shè)。朱熹主張從德育入手，圍繞儒家傳統(tǒng)倫理道德觀，給學(xué)生以道德的熏陶，從而提高學(xué)生的道德水平。朱熹的德育思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，還對(duì)今天學(xué)校德育教育也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、朱熹提倡“德教為先”，把德育放在首位

朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)南宋書(shū)院只注重學(xué)生智育的發(fā)展和知識(shí)的傳授而忽視德育的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，提倡“德教為先”，要把德育放在首位。他認(rèn)為，學(xué)校教育的目的應(yīng)該是“立學(xué)教人”, 即向?qū)W生傳授知識(shí)、教會(huì)學(xué)生如何做事的同時(shí)，更要注重道德教育，關(guān)鍵是要教會(huì)學(xué)生如何做人。如果一個(gè)學(xué)生只是單純地追求知識(shí)，而沒(méi)有良好的道德修養(yǎng)，那必然會(huì)偏離甚至失去正確的方向，學(xué)到的知識(shí)也不會(huì)發(fā)揮積極作用。[1]朱熹所提倡的“德教為先”與我們今天堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本任務(wù)是不謀而合。近年來(lái)，一起接一起的校園惡性案件給我們學(xué)校德育教育一次次敲響了警鐘：即使一個(gè)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，如果其道德品質(zhì)低下，遲早也會(huì)給國(guó)家、民族、社會(huì)和他人帶來(lái)危害。因此，在我們今天的學(xué)校教育中，一定要把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持德育為先，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，既要教會(huì)學(xué)生如何“做事”，又要教會(huì)學(xué)生如何“做人”，使學(xué)生成為國(guó)家和社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧1]

在德育過(guò)程中，朱熹又提出在不同的階段德育的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。他認(rèn)為“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以。”在朱熹看來(lái)，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”德育才側(cè)重于“理”[2]。也就是說(shuō)，“小學(xué)”應(yīng)教給學(xué)生如何依此規(guī)矩去做的方法，“大學(xué)”則是教會(huì)學(xué)生如何去研究這樣做的道理或原理。朱熹的這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬掀鹾狭瞬剪敿{的認(rèn)知生長(zhǎng)理論和教育心理學(xué)的規(guī)律。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我國(guó)中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以側(cè)重“做事”為主、輔之以理，從做中學(xué)，“做事”的過(guò)程即是“明理”的過(guò)程，這也是符合人的道德發(fā)展基本規(guī)律的[2]；到了高等教育階段，德育應(yīng)該向以側(cè)重“明理”為主轉(zhuǎn)變。

二、朱熹重視德育原則與方法，提出了獨(dú)特的德育方式和途徑

朱熹十分重視德育的原則和方法，強(qiáng)調(diào)在德育過(guò)程中對(duì)受教育者人格的塑造，提出了“立志”“克己”“居敬”“內(nèi)省”“窮理”的要求，將德育的原則與方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，取得了良好的德育效果。

（一）立志。朱熹非常強(qiáng)調(diào)立志的重要性。他認(rèn)為，受教育者首先要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向、崇高的理想和人生的奮斗目標(biāo)，才能調(diào)動(dòng)自身的積極因素，才能自覺(jué)地激勵(lì)自己去追求道德理想，實(shí)踐道德價(jià)值[3]，這是關(guān)系到德育效果的先決條件。因此，在學(xué)校德育教育中，教師首先要開(kāi)展對(duì)學(xué)生的立志教育，使他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣和消極思想的浸染，在充分認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己的基礎(chǔ)上不斷提高自己，樹(shù)立自己人生的奮斗目標(biāo)和方向。當(dāng)然，遠(yuǎn)大的志向還要通過(guò)努力實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。因此，朱熹在強(qiáng)調(diào)立志重要性的同時(shí), 還強(qiáng)調(diào)道德踐行。

（二）居敬。朱熹說(shuō)：“居敬是個(gè)收斂執(zhí)持的道理”[4]，就是喚醒人心、堅(jiān)持修養(yǎng)的有效方式。“居敬”就是通過(guò)“收斂此心”, 使人心有所主宰，隨時(shí)保持一種清醒、一種執(zhí)著，一種不為外動(dòng)的狀態(tài)。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該尊敬自己的老師，著裝也應(yīng)整潔干凈，交往中應(yīng)使用恭敬的語(yǔ)言[3]，要“坐得端、行得正”，使自己的言行隨時(shí)都符合道德的規(guī)范并長(zhǎng)期堅(jiān)持。作為德育工作者來(lái)講，我們就是要教育學(xué)生自覺(jué)提高道德修養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義的基本原理和方法，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，從而使自己的信仰有所敬畏，使之堅(jiān)持。

（三）克己。就是要求受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中克制自己的欲望，從而提高自身的道德修養(yǎng)[3]。朱熹主張“存天理、滅人欲”“克己復(fù)禮”，就是要人們克制自己的“私欲”“貪欲”，用道德的標(biāo)準(zhǔn)去堅(jiān)持“禮儀”和復(fù)歸“天理”。那么，如何“克己”呢？朱熹認(rèn)為，一是要做到謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，自我克制欲望，自覺(jué)抵制各種誘惑；二是要做到自我約束，自我警醒，隨時(shí)注意自己的言行，使自己的內(nèi)心常處于一種警戒的狀態(tài)之中[5]。他要求受教育者一旦產(chǎn)生任何違背倫理道德的欲望時(shí)，就要立即展開(kāi)自我斗爭(zhēng)，自覺(jué)消除這種欲望，提高自己的道德修養(yǎng)，從而塑造高尚的人格。學(xué)校的德育教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自制力和自我約束力的培養(yǎng)，讓學(xué)生自覺(jué)地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，隨時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，時(shí)刻規(guī)范自己的言行，把人性的私欲和貪婪的火苗撲滅在萌芽狀態(tài)。

（四）內(nèi)省。就是在“克己”的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則來(lái)檢視自己的行為，反思自己的言行。內(nèi)省是道德教育與行為養(yǎng)成的重要方法，靠受教育者的自我監(jiān)督、自我分析、自我評(píng)價(jià)、自我完善來(lái)控制自身的道德行為[5]，是受教育者自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我提高的過(guò)程。受教育者只有具備了較高的道德內(nèi)省能力，才能有效地開(kāi)展其自我教育和道德實(shí)踐。因此，學(xué)校的德育教育要不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善的培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷提高道德修養(yǎng)，使自己一步步走向成熟。

（五）窮理。朱熹認(rèn)為，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行皆有一定原理或道理，道德教育也不例外。他要求受教育者要積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)和研究儒家社會(huì)倫理道德的這些原理中去，探求其內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。在今天的學(xué)校德育教育中，我們完全可以借鑒朱熹的這一方法，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)科學(xué)理論和社會(huì)知識(shí)，探求事物的真理和規(guī)律，從而達(dá)到德育教育的目的。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校德育教育還存在諸多問(wèn)題，不僅表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知熱情不高，德育課程的教育教學(xué)方式方法陳舊僵化、缺乏創(chuàng)新，效果不佳，還表現(xiàn)在道德認(rèn)知與道德行為嚴(yán)重脫節(jié)。目前，不少學(xué)生理想信念缺失，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、信任危機(jī)，一切以個(gè)人為中心，是非觀念差，愛(ài)國(guó)主義思想淡薄；學(xué)校的德育教育中又過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的灌輸，片面地強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，而忽視了德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，忽視了把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的過(guò)程，在其它學(xué)科教學(xué)中也很少有學(xué)科思政概念的體現(xiàn)。反思德育教育方法和內(nèi)容等方面存在的諸多問(wèn)題，我們需要找到進(jìn)行德育教育的有效方法。如何將“強(qiáng)制灌輸”與“自我養(yǎng)成”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生自覺(jué)地將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，這才是當(dāng)今學(xué)校德育工作和教育研究的主要課題。

朱熹的德育教育思想內(nèi)涵豐富，不僅強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)意”“正心”，還要“修身”，主張自我修養(yǎng)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，更強(qiáng)調(diào)“齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)自身的不斷修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的理想和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起國(guó)家、民族的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)。朱熹的德育思想中蘊(yùn)含著豐富的倫理道德思想、傳統(tǒng)道德觀和一些具有永久性、普遍性的價(jià)值因素，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素對(duì)我們當(dāng)今學(xué)校德育教育具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義[6]。