論中國道路的生成邏輯、文化基因及文明坐標

張琳

摘 要：中國道路是在五千多年中華文明的歷史積淀中形成和發展的，從歷史邏輯、文化邏輯、制度邏輯和比較邏輯來看，其形成和發展有著強烈的邏輯必然性。從其內蘊的傳統文化基因來看，推陳出新、革故鼎新的文化基因是其鮮明特質，民惟邦本、本固邦寧的文化基因是其價值取向，兼收并蓄、和而不同的文化基因是其根本訴求，美美與共、天下大同的文化基因則構成其發展方向。從其外顯的當代文明坐標來看，中國道路本質上就是一條實事求是、開拓創新、和諧共生之路。

關鍵詞：中國特色社會主義道路;中華文明;文化基因

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.04.003

[中圖分類號]D61 ? ? ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2020）04-0014-05

中國道路的形成和發展有著強烈的邏輯必然性。習近平指出，“它是在改革開放40多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立70多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年歷史文明的傳承中走出來的”[1]。這充分說明了中國道路活力的持續迸發正是來源于黨和人民的實踐探索以及中華文明的孜孜哺育。

一、中國道路的生成邏輯

中國特色社會主義道路絕非自來就有，其生成有著一套鮮明的中國邏輯。它是基于中國獨特的歷史環境下形成的，是在中華優秀傳統文化的持續孕育中煥發活力的，是在中國特色社會主義制度的框架中展現其優越性的，同時也是在中西方制度、文明及價值觀的比較中展現中國獨特魅力并書寫人類文明新形態的。

（一）歷史邏輯

馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但并非隨心所欲地創造，也并非在自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵2]中國道路就是基于我國獨特的歷史命運與特殊的基本國情的歷史邏輯而形成的。近代以來，中國人民為抵御外侮、擺脫挨打的歷史命運、實現民族獨立并謀求新的發展道路和方向，開展了具有不同階級特點的救亡圖存運動。這其中不乏有農民階級、地主階級、資產階級等的艱辛探索，盡管最終都以失敗的局面收場，但一定程度上也為后來者提供了經驗借鑒。在汲取和總結前人探索的教訓和經驗的基礎上，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人帶領人民群眾進行新民主主義革命，推翻了“三座大山”，并立足中華人民共和國成立初期各方面建設還相對落后的實際國情，橫向比較我國與其他國家之間的國情差異，縱深對比中華人民共和國成立前后基本國情的變化，完成了社會主義改造，開辟了社會主義建設道路。1982年，鄧小平著眼于改革開放以來我國形勢的新變化，深刻把握社會主義初級階段的國情現實，創造性提出“建設有中國特色的社會主義”的偉大論斷，正式開啟了我國在探索中國特色社會主義發展道路的過程中實現國家發展現代化的偉大征程。2017年，習近平站在新時代的起點上，重申“中國道路是實現社會主義現代化、進而創造人民美好幸福生活的必由之路”[3]，更加堅定了黨帶領人民繼續在中國特色社會主義這條道路上奮勇前進的信心和決心。在探索國家發展方向的這條道路上，中國共產黨領導人民找到了這條能夠助力實現國家治理現代化的特色道路，根本原因就在于黨在各個時期都是沿著基本國情這條主線來謀求國家發展?；诖?，中國道路未來的發展方向還在于立足現階段的基本國情進行長期探尋。

（二）文化邏輯

文化是一個國家發展壯大的重要軟實力，也是一個國家經濟、政治、制度、發展道路等各方面建設的軟實力支撐。而中國道路正是在中華五千年傳統文化的持續滋養中孕育而成的，同時也是在當代文明的涵養中煥發活力的，其本身就有著深厚的文化基因遵循。一方面，中國道路在其形成本源上有著深厚的文化邏輯。我國傳統文化孕育出諸多可資借鑒的傳統國家治理觀，回溯諸子百家的傳統治國理政思想，既有道家“無為而治，道法自然”的治國情懷，又有儒家“以仁德治天下”“民惟邦本、本固則邦寧”的愛民思想，還有墨家“兼愛、非攻、節流、尚賢”的儉政思想，亦有法家“治世不一道，便國不法古”的治國思想，更有顧炎武主張的“經世致用、知行合一”的施政思想。概言之，中華優秀傳統文化思想寶庫中內蘊的知行合一、勤儉自守、清廉從政、和諧大同、以民為本的哲學思想，在本質上與當代中國道路的價值取向有著某種程度的契合性，中國道路正是承繼了中華優秀傳統文化的國家治理觀，其發展才更具長久性、穩定性和認同性。另一方面，中國道路在其選擇上也有著深厚的文化邏輯。習近平指出，“我們始終認為，各個國家的發展道路應由各國人民自己選擇”[4]。中國人民之所以選擇了中國特色社會主義道路，正是由于中國道路內蘊的文化基因增強了中國人民的認同感。中國特色社會主義道路不僅是歷史以及人民的選擇，更是站在中華文化立場上的選擇。

（三）制度邏輯

中國特色社會主義道路的成功選擇是在中國制度的框架下實現的，其價值取向與核心理念體現了中國制度的邏輯演繹。一方面，中國道路體現了中國特色社會主義制度以人民為中心的價值追求。人民代表大會制度就是體現以人民為中心的價值追求的根本政治制度，它作為黨實現群眾路線的法定形式，有效保障了人民當家作主的權利，從根本上體現了我國國家治理工作始終堅持以人民的意愿和選擇為根本的價值取向，充分彰顯了我國始終堅持人民當家作主的制度優勢，也決定了中國特色社會主義道路是為最廣大人民謀利益、充分反映最廣大人民意愿的康莊正道。另一方面，中國道路體現了中國特色社會主義制度始終堅持黨的核心領導的基本邏輯。黨的領導制度就是充分體現黨的領導核心地位的根本領導制度，是發揮黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力的最佳制度形式?！皥猿贮h的領導作為中國道路中制度邏輯的政治靈魂和歷史演繹”[5]，作為國家治理現代化過程中不可逾越的政治紅線，為中國道路的探索指明了政治方向、提供了政治保證。

（四）比較邏輯

中國道路是在與中西方制度、文明及價值觀等的比較中展現中國獨特魅力并書寫人類文明新形態的。資本主義制度是在維護少數資本家利益的立場上發揮其制度效用的，由于資本本身具有的掠奪性以及剝削性本質，從根本上決定了資本主義文明實質上是一種強調個人私利以及個人利益至上的文明形態，因而也是一種與社會主義文明相異的文明形態。社會主義制度在中國的確立開啟了世界文明的新形態，它跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，是真正站在維護最廣大人民根本利益的立場上發揮其制度效用的。兩種制度的根本不同，決定了中西方在共同面臨的難題面前，采取的是截然不同的兩種發展路徑，也決定了我國與西方資本主義國家發展道路的根本不同。

二、中國道路蘊含的傳統文化基因

中國道路的形成并非是偶然性的結果，它的選擇有著強烈的文化傳承性和文化必然性，中華文明是其形成和發展的深厚土壤。在璀璨的中華文化寶庫中，中國道路承襲了其推陳出新、革故鼎新的文化基因，秉承了其民惟邦本、本固邦寧的文化基因，吸納了其兼收并蓄、和而不同的文化基因，承繼了其美美與共、天下大同的文化基因。

（一）推陳出新、革故鼎新的文化基因

“推陳出新”一詞出自《梁溪漫志·張文潛粥記》，意指祛除陳舊事物的糟粕，取其精華之處，推動事物向光明的方向發展。“革故鼎新”一詞出自《周易·雜卦》，意指破舊立新，“革，去故也;鼎，取新也”。中華文明之所以成為世界上唯一不曾中斷過的文明，正是由于其內在的推陳出新、革故鼎新的文化基因促使其進行不斷地自我更新。中國道路正是吸納了推陳出新、革故鼎新的傳統文明基因，才使其在新時期煥發強大發展活力。改革開放以來，中國共產黨帶領人民銳意革新，以革故鼎新的奮斗精神推動中國道路的發展邁上了新臺階。中國道路是在改革開放的歷史征程中形成并發展的，從黨的十二大“建設有中國特色的社會主義”的提出，到中國特色社會主義進入新時代，中國特色社會主義道路之所以能夠在改革開放40多年的時間里取得偉大成就，歸根結底還在于中華民族特有的銳意改革的民族精神。在推陳出新、革故鼎新的民族精神的涵養下，黨帶領人民從以經濟體制改革為主到全面深化經濟、政治、文化、社會、生態文明體制和黨的建設制度改革，使創新更具全面性、全方位化。

（二）民惟邦本、本固邦寧的文化基因

“民惟邦本，本固邦寧”一詞出于《尚書·五子之歌》，意為百姓是國家的根本，百姓安康幸福則國家社稷穩定，“民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟”。民本思想是中華傳統治國理政思想的核心理念，儒家素來秉承“民貴君輕”“得民心者得天下”的政治信條。這一理念被中國共產黨創造性地運用到了革命、建設和改革過程中，從全心全意為人民服務的根本宗旨，到執政為民的執政理念的發展，再到新時代“以人民為中心的發展思想”的提出，都是傳統民本思想在當代的現實表達與映射。當然，傳統民本思想有其精華，亦不乏糟粕之處，比如，古代統治者所采取的“‘使民‘制民‘愚民‘弱民等馭民之策”[6]，一定意義上只是將百姓作為統治者治理國家、稱霸天下的利用工具罷了?；仡欀袊伯a黨歷史則不難發現，我國全面建成小康社會、實現社會主義現代化、建成社會主義現代化強國等目標的設定以及中國夢的提出都是為人民謀幸福。中國共產黨在整個謀求國家復興道路的過程中，真正做到了將人民群眾放在心中，將人民的意愿作為治國理政的核心價值取向。在此意義上，中國道路的成功開創就在于始終堅持以人民的選擇和意愿為價值取向，廣集人民群眾的力量和智慧;中國道路不斷發展的內生動力就在于人民群眾的凝聚力、向心力和創造力;中國道路的發展方向還在于不斷為人民解煩憂、為人民謀福祉、為人民謀幸福。顯然，中國道路在汲取中華傳統民本思想的精華之處以及馬克思關于人的自由全面發展學說的基礎之上，實現了對傳統民本思想的繼承和超越。

（三）兼收并蓄、和而不同的文化基因

“兼收并蓄”一詞源自《進學解》，意為廣納萬物有益之處，將有益于事物發展的東西吸納于自身。在“兼收并蓄”理念的指導下，我國在探索自身發展道路的過程中，并沒有選擇閉門造車，而是在立足本國國情的前提下，借鑒了西方國家走向現代化的有益經驗，堅持在改革開放中與世界其他國家進行交流互鑒，從而塑造了中國道路的開放性、互鑒性特質。“和而不同”一詞出自《論語·子路》，原意指與人交往時應和睦相處，但也不能隨意附和、甚至趨之若鶩。“和而不同”的理念不只是一種人與人之間的交往原則，更是一種傳統與現代交融的國家治理觀。如今“和而不同”一詞上升到國與國之間的交流、交往層面，則意指在國與國之間進行交往的過程中，在遵循和諧相處、和平共處之道的同時，也要保持自身的民族獨立性，選擇適合自己的國家發展道路。中國道路是一條極具民族文化底蘊的特色道路，“特”就“特”在它是立足中國獨特國情、吸納中華民族優秀文化基因、汲取國外現代化道路經驗教訓而探索出的中國特色社會主義道路，特色性是中國道路的根本特征。承繼歷史，中國道路的特色性正是中華文明所講求的和而不同的文化基因所賦予的。中國道路以其追求全球和諧相處、求同存異、共建人類命運共同體的內在特質，在促進本國文明發展的同時，也為世界上其他社會主義國家貢獻了文明治理理念。

（四）美美與共、天下大同的文化基因

“大同”一詞源于《禮記·禮運》，飽含著中國古代人民對于美好生活與理想社會的向往和追求，“大道之行也，天下為公”就是古代大同理想的意旨和追求所在。全面建成小康社會的奮斗目標就是傳統大同理想的當代擘畫?！靶】怠北驹从凇对娊洝ご笱拧っ駝凇?，其曰“民亦勞止，汔于小康”，意指勞動人民不再勞苦奔波，可以享受安樂的時候就是小康了。此處的“小康”原指一般意義上或狹義上人民生活的安康。黨的十八大報告將全面建成小康社會作為我國現代化建設進程中的一大宏偉目標，使得中國道路的發展更具目標性和方向性。小康夢、中國夢是傳統大同夢的現實寫照，它體現了中華兒女自古以來追求幸福生活的美好愿景，傳統大同思想為今天的小康夢、中國夢提供了內涵參照。因此，要在中國特色社會主義道路這條康莊大道上接力實現我們的小康夢、中國夢、強國夢，就必須深諳中華傳統大同思想以及傳統理想社會的構建之道。

三、中國道路外顯的當代文明坐標

中國道路是在傳統和當代中華文明的共同孕育下煥發蓬勃生機的文明發展道路。中國道路是謀求實事求是的發展道路，它始終致力于立足我國基本國情而謀發展、講求開拓創新。中國道路是追求和諧共生的發展道路，它始終致力于人類命運共同體的構建。

（一）中國道路是實事求是之路，始終致力于立足中國國情而謀發展

“實事求是”的思想最早見于《漢書·河間獻王傳》，其曰“修學好古，實事求是”，原指以實證的態度而治學。中國共產黨在帶領人民摸索本國發展道路的過程中，批判地繼承了傳統實事求是的思想，并將其確立為我們黨的思想路線，將其上升到了國家治理理念的高度。實事求是就是堅持一切從實際出發?！皩嶋H”是什么？習近平多次強調指出，我們黨要“牢牢立足社會主義初級階段基本國情這個最大實際”[7]，明確了實事求是思想在國家發展道路中的根本歸宿就是要立足基本國情而謀發展。因此，切實把握我國社會主義初級階段的基本國情是保持中國道路本色的現實要求。關于社會主義初級階段內涵實質的問題，鄧小平曾指出，社會主義初級階段“是指我國在生產力比較落后、商品經濟不發達的前提下建設社會主義必須經歷的特定發展階段”[8]，社會主義初級階段理論的提出本身就是在實事求是思想指導下的結果，是立足我國特殊的國情實際而作出的最科學的決斷。當然，實事求是思想的根本意涵還在于因時而變，“事”也是“時”，社會主義初級階段的內部結構是隨著時代的變化而不斷發生階段性量變的，當我國綜合國力發展到一定程度的時候，這個基本國情就會發生質的飛躍。

（二）中國道路是開拓創新之路，始終致力于實現中華民族偉大復興

在追求民族復興的征程上，經過改革開放40多年的探索，富有開拓創新精神的中國共產黨人帶領人民成功探索出了中國特色社會主義道路，并推動中國發展邁上一個又一個新臺階。中國道路的成功探索意味著中華民族迎來了復興的最佳時機，在這個道路探索的漫漫征途中，經歷過碰壁、經歷過失敗，終于探索出適合自己的發展道路。走中國特色社會主義發展道路是實現中華民族偉大復興的方法論依托，實現中華民族偉大復興是中國道路的根本訴求，二者之間構成了方法論——目的論的辯證關系。因此，要實現中華民族的偉大復興，不僅要持之以恒地在中國特色社會主義道路上走下去，而且必須要走成功，要以開拓創新的偉大民族精神不斷破除道路發展中的藩籬，增強道路自信，保持前進定力，推動這條通往民族復興的道路越走越寬廣。

（三）中國道路是和諧共生之路，始終致力于構建人類命運共同體

“和諧共生”是中國道路理念內涵的基本價值表達，也是人類命運共同體理念的核心意旨。人類命運共同體理念的要義就是“共同”一詞，是基于“和諧共生”的文化理念演化而來。從其價值理性來看，“共同價值”就是人類命運共同體理念的價值主旨，“共同價值”與西方國家追求的“普世價值”相對立，“普世價值”本質上是打著“自由民主”旗號的西化論，實質上是一種政治霸權主義，具有極強的政治迷惑性?！肮餐瑑r值”與其有著本質上的不同，它實現了全世界共同發展的預期目標，是真正致力于實現全人類追求的共同利益的政治話語。從其價值理念來看，“共商、共建、共享”是人類命運共同體秉持的構建理念。世界各國由于其文化傳統和基本國情的不同，選擇的發展道路和發展方式也各異，因而國與國之間進行對話時往往會產生些許隔閡，進而阻礙國家間正常的合作交流。而人類命運共同體理念秉承著“共商、共建、共享”的文明發展理念，呼吁不同國家之間以文明交流打破文明隔閡，主張世界各國和諧共生。從其價值旨歸來看，在世界各國之間的文明對話中謀求各國共同發展是人類命運共同體理念的根本訴求。人類命運共同體理念強調以開放包容的態度尊重別國的文明和發展方式，堅決反對零和博弈、叢林法則的反公平思維?；诖艘饬x上說，人類命運共同體理念是對中國道路發展方向的生動演繹和有力詮釋，致力于構建人類命運共同體的中國道路是一條追求各國和諧共生的發展道路。

[參考文獻]

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[3]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：36.

[4]習近平.關于堅持和發展中國特色社會主義的幾個問題[J].奮斗，2019（7）.

[5]羅建文，吳小軍.中國道路制度邏輯的經典呈現與歷史演繹——紀念《論人民民主專政》發表70周年[J].南華大學學報（社會科學版），2019（6）.

[6]張分田，張鴻.中國古代“民本思想”內涵與外延芻議[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2005（1）.

[7]習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-26（01）.

[8]中共中央文獻研究室.十三大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，1991：11.

責任編輯：顧榕昌