儒家文化視域下鄉村振興戰略的價值訴求與實踐路徑

王士良 胡俊航

摘 要：鄉村振興戰略是關系國家發展與國計民生的重大戰略舉措，其價值訴求與儒家文化中的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節用等思想有異曲同工之處。在鄉村振興戰略實施中，可通過儒家文化中“崇德”“重群”思想助推鄉村產業興旺，以“愛物”“節用”思想優化鄉村生態環境，以“致知”“孝悌”思想提升鄉風文明，以“禮法”“德治”思想促進社會治理，以“恒產”“安人”思想激勵人民生活富裕等路徑，助推鄉村經濟發展，促進鄉風文明建設。

關鍵詞：儒家文化;鄉村振興;價值訴求;實踐路徑

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.04.010

[中圖分類號]F323.8 ? ? ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2020）04-0054-05

鄉村振興戰略是關系國家發展與國計民生的重大戰略舉措，其內涵與儒家文化中的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節用等思想具有異曲同工之處。本文結合當代中國農村實際，尋找儒家文化與鄉村振興戰略的契合點，探索基于儒家文化的鄉村振興戰略的價值訴求與實踐路徑。

一、以“崇德”“重群”助推產業興旺

（一）樹立“崇德廣業”的理念

發展繁榮鄉村經濟，必須確立合理的經濟發展導向，從而進一步推動產業興旺，實現人民生活富裕。《周易》中講“崇德而廣業”[1]238，強調德之于業的優先地位。儒家重德，對德持以尊重和敬畏的態度。

仁的思想是儒家價值理念中的核心思想，是“儒學價值體系中最高層次的品德”“規定著在儒家社會中起綜合作用的所有其他倫理規范的含義”[2]。儒家文化視域下，鄉村經濟發展應當通過合適的途徑和方式，喚醒文化自覺。在當前鄉村經濟發展模式下，利用儒家“崇德”“重仁”思想促進人們富而好禮，富而重義，營造良好的文化氛圍，使文化建設與經濟發展相互交融，對農村地區的產業興旺發展具有重要的意義。

（二）“群體本位”促進鄉村集體經濟發展

儒家文化注重群的力量，荀子即將“能群”視為人類能夠超出萬物的重要依據。在當前鄉村經濟發展的過程中，一些地方存在重視個體而忽視群體的傾向，如一些個體經濟忽視員工群體利益，一些地方對集體經濟認識不夠深刻，發展農村集體經濟積極性不高等。

在鄉村振興中，要將群體的本位性與個體的主體性結合，讓群體意識與個體意識相互補充，實現集體經濟有序發展與個體主觀能動性的有機統一。發展農村產業，要注重集體經濟在鄉村經濟發展中的重要性，培植規模型、合作制企業，發展中小型企業，提高人民群眾發展經濟的積極性。要充分發揮農民才智，把鄉村經濟做到規模化經營，增加集體經濟收入，探索多種形式的集體經濟發展模式，打造中國特色鄉村振興樣板。

（三）挖掘“樹之以桑，雞豚狗彘之畜”的多元發展理念

歷史上我國農村產業以小農經濟為主，主要是以農副產品為原料，粗加工為基本形式。孟子關注民生，強調“制民之產”，提出“五畝之宅，樹之以桑”和“雞豚狗彘之畜，無失其時”的設想[3]190。孟子的本意是滿足八口之家的基本生活，并不同于現代的鄉村產業發展，但其中蘊含著多元發展的價值理念。

傳統鄉村發展農業競爭力較低，農業生產經營模式單一，農產品利潤比較低。推動鄉村產業興旺，發展鄉村經濟，需要探索多元的發展理念和方式。應立足社會需要，根據農作物的自然規律，探索一種新型的生態化產業模式。多元發展有利于進一步提高鄉村整體發展水平，更是推進農業現代化的重要物質保障。

我國地域廣闊、人口眾多，農村經濟發展不平衡，不同的農業地理狀況、農業資源和農業發展條件，給多元化的發展帶來不同的挑戰，要根據當地的產業發展模式，做好科學布局和產業規劃，將具體問題具體分析、因地制宜等思想融入當地發展。發揮市場導向作用，拓寬多元化發展的產業鏈，以產業鏈的擴大來提高農產品的附加值，增加農民收入和農村整體收益。

在農村產業不斷發展的過程中，堅持以市場為導向的原則，優化產業結構，讓農業產業結構更好地適應社會主義市場的發展。產業鏈要更注重產品附加值的提高和深加工，提高產品的品質，進而提高農民收入，讓農業成為有奔頭的產業。企業是多元化發展的重要環節，是農戶和市場之間的橋梁，應充分發揮企業作用，打造具有地方資源特色的品牌。利用特色產業生產基地、鄉村旅游等多元模式，形成規模化的產業體系。進一步做好農產品的流通工作，讓多元發展融入鄉村特色發展模式，走農村特色的可持續發展道路。

二、以“愛物”“節用”優化鄉村生態環境

（一）“天人合一”：人與自然和諧發展

儒家生態價值理念內涵豐富，追求人與自然的內在統一和外在協調。人與自然是相統一的，人是自然中的一部分。人在自然的狀態下成長，物質資料的產生與發展是人在自然條件下發揮主觀能動性產生的。人的發展離不開自然，人類活動更離不開自然，人與自然相互聯系、相互作用。

《周易》提出“與天地合其德，與日月合其明”[1]5。在儒家思想中，天是宇宙的最高本體，自然界的變化根源就是天，人是自然的一部分，人類的生存發展不能與自然規律相違背。宇宙是一個包羅萬象的有機整體，人在宇宙中生存，人與自然是天、地、人的協調統一。人們要達到天人合一的境界，既要外修，通過盡自己職責保護自然，不與自然相違背;又要內養，即通過修“心誠”來實現天人相和。

人是自然中的一部分，自然的不斷發展產生了人類，自然界產生的萬物，都與自己有密切的聯系。人是萬物之靈，自然是孕育人類生命的搖籃，人不是萬物的主宰，不能無所顧忌，把自然當作仆人。如果人類不重視生命，不重視自然環境，最終威脅到的是人類自身進一步的生存和發展。實現人與自然和諧發展，不能向自然無節制地索取，更不能為了滿足私欲而征服和破壞自然。只有通過與自然建立良好的伙伴關系，保持環境的良性循環，才能實現人與自然和諧相處。

（二）“仁民愛物”：善待自然萬物

儒家主張“親親而仁民，仁民而愛物”[3]340，認為人要尊重生命與愛護生命，利用正確的觀念來保護自然和善待自然。儒家通過仁、愛、義、禮等對人的要求拓展到對自然的要求，講究人要愛護自然，與自然和諧發展。

當前一些農村地區發展經濟以犧牲生態環境為代價，如化肥等農業化學藥品嚴重影響農產品的“綠色”，而且容易造成土壤酸化。農業耕作要堅持地利與人和，根據自然規律合理利用土地，在此基礎上增加產量，滿足人們需求。

實施鄉村振興戰略，要以鄉村自然環境為依托，以當地產業體系為載體，承擔保護鄉村自然環境的責任，努力實現人與自然的和諧，進而實現生態環境與個人的有序發展。要打好環境攻堅戰，培育和提高農民生態意識，讓生態環境的發展與人民的生產生活相融合，實現鄉村生態環境可持續發展。

（三）“畏天節用”：節約生態資源

儒家生態價值理念是我國古代哲學體系中的重要組成部分，其中蘊含了豐富的節用觀念。儒家文化強調萬物由天而生，人類社會的生產和發展要遵循自然規律。孔子認為要“釣而不綱，戈不射宿”[3]96，一方面主張合理使用工具和手段，另一方面強調對資源有節制地開采和利用，做到取之有度，給自然界的發展留下空間。朱熹在解釋孟子“愛物”思想時提出：“物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時，用之有節。”[3]340這些觀點都要求人類對自然資源的開發要懂得節制及合理利用，讓自然資源可持續發展。只有愛惜和保護資源，不破壞生物的繁衍和再生，才能使萬物繁衍持續的發展，進而為自然界和人的發展提供物質基礎。

生態宜居是富裕鄉民的重要條件，也是實現資源永續利用、推動鄉村振興和經濟社會可持續發展的重要保障。農村生態環境遭到破壞，一方面是對資源過度開發，另一方面是農村主體宣傳保護工作不到位。要喚起人們的環保意識，增強對家鄉的歸屬感和認同感。政府要制定完備法律體系，在執法過程中要注意把握度，做好經濟發展與資源環境相協調，推進鄉村生態文明建設落到實處。

三、以“致知”“孝悌”提升鄉風文明

（一）“涵養須用敬，進學則在致知”：培養個體品德

鄉風文明是鄉村發展的靈魂，是鄉村振興的重要組成部分。鄉風文明是以農村農民的文化素養為本質，以農民主體的價值觀、家族文化、生活環境、物質和精神文明為一體的綜合性文明[4]。鄉風文明的振興是鄉村振興戰略的主要推動力之一。習近平強調，確保實現鄉村振興，加強對農村思想道德建設和公共文化建設，深入挖掘優秀文化思想理念和人文精神[5]。要創造良好的鄉村文化環境，以提升鄉村整體精神風貌和社會文明程度。

提升農村鄉風文明首先要培養鄉村的個體品德。儒家價值理念認為“涵養須用敬，進學則在致知”[6]，涵養德行要心存敬戒，將敬畏之心時刻放在心里，涵養與致知不可偏廢。農民作為鄉村建設的主體，應通過廣泛開展精神文明活動，提高農民的品德修養與文化自信，以此來推動鄉風文明的建設與發展，維護社會和諧有序。

（二）“孝悌之義”：促進家風文明

儒家思想認為人是社會中的人，社會治理離不開家庭治理，其根本原則是孝。孔子提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”[3]51孟子認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[3]260。“孝”為人的根本，在家庭中要重“孝悌”，治理國家要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”[3]190。

儒家的仁愛思想是以血緣關系為紐帶，把孝敬父母的愛擴大到愛群和天地萬物。人是社會中的人，修心要先修孝心，其中既包含父母之愛，也包含家國情懷。在鄉村建設過程中，要重視以血緣關系為紐帶的親情，培養人的孝悌意識，通過儒家倫理關系，建立和諧穩定的家風。孝悌文化在培育人與人之間的團結合作，互惠互助中起到重要的作用。培養孝悌觀念，要充分尊重農村家族文化中的倫理觀念，以家風促民風推動鄉村有序治理，把新時代的文明與傳統家風加以比較，進行取舍，從根本上增強鄉村發展的內生動力。要把儒家文化中的“孝悌”轉化為人們內心修養，發揮其特有的教化功能，真正促進人的內心向善修養，進而實現家庭和睦，以此來促進鄉村人文素養的提高。

（三）“見賢思齊”：修睦人際關系

鄉村和諧穩定離不開良好的人際關系。中國農村充滿著人情，“鄉里鄉親”和“孝悌”原則最能體現鄉村人文素養的內涵。在鄉村，由于經濟狀況、利益關系和分配方式多種多樣，不同家庭之間人文素養也不同。修睦人際關系要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”[3]72，不斷推進鄉村整體人文素養，不斷挖掘具有特色的農村精神文化，加強思想道德建設和精神文明建設。

推進鄉村振興，需要培養農民的主體意識，將農民的主體意識與國家發展相結合起來。以正直、善良、誠信、仁義為導向和標準，培養“見賢思齊”的民風，有利于樹立敬民愛民榜樣，維護鄰里友善，建立良好的人際關系。

四、以“禮法”“德治”促進社會治理有效

（一）“民惟邦本”：堅持以人民為中心

民本思想是儒家核心思想之一。“民惟邦本，本固邦寧”[7]，強調國家的根本是人民，人民安居樂業則國家太平。近年來，隨著經濟社會發展，我國農村的人口流動性增多，農村人口的政治參與意識有所降低。因此，針對新時代農村社會治理面臨的新問題，必須要創新農村治理制度。

孟子提出“民貴君輕”思想，主張人民是國家的主人，要尊重人民，才能治理好國家。其思想為社會治理提供了思路，要汲取孟子思想的精髓，將其與新時代鄉村社會治理問題相結合，不斷提高鄉村主體的積極性。在社會治理中，政府要加大政策支持，健全體制機制，完善鄉村基礎設施，增加對公共服務和生態建設的投入，不斷解決民生問題。

（二）“為政以德”：提升德治效能

孔子提出“為政以德”[3]55，強調德治與教化在政治統治和社會治理中的意義。德治即是仁政，儒家倡導的“仁政”對于鄉村振興具有重要意義。

提升德治效能，不僅要照顧大多數人的利益，也要補短板，維護弱勢群體的權利和利益。當前農村社會，相當一部分農民還是相對弱勢群體，其政治參與有時被忽視，缺乏穩定有效的保障。但其對政治參與依然抱有強烈的渴望，對社會治理有極大的參與意愿。不管是從歷史還是現實角度來看待社會治理，都應重視道德教化，把人民群眾的自我約束與社會治理緊密結合，讓人民在政治參與中得到滿足，獲得普遍的認同感，從而有利于提升德治效能，推進鄉村社會治理。

（三）“隆禮重法”：完善基層治理模式

儒學中蘊含著豐富的社會治理思想，發掘和探討儒家政治理論，對建設社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。鄉村振興戰略正處在初步發展時期，要推進國家治理體系和治理能力現代化，不斷完善基層社會治理模式。

儒家倡導德治，德治的外在顯現即是禮，孔子提出“克己復禮為仁”[3]126。在社會生活中，人們要自我認同，保持人與人之間的和諧相處。“禮”作為一種普遍的社會規則，要求人們自我約束，正如孔子所說“齊之以禮，有恥且格”。儒家強調社會治理要用“德”來教化人，不能僅用政令去制約、用刑法去懲治。在實施鄉村振興中，要從人文素養入手，教育群眾懂恥辱，守人格;引導百姓重禮法，守秩序。促進社會秩序的優化，以有利于推進全面依法治國，實現“以德治國”與“依法治國”的有機統一。

五、以“恒產”“安人”激勵人民生活富裕

（一）“有恒產者有恒心”：物質富裕與精神文明的統一

孔子主張將實現百姓富裕與教化百姓相結合，孟子提出“民之為道也，有恒產者有恒心”[3]237，均是強調物質富裕與精神富足的統一。新時代我國的主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，實現鄉村富裕，不僅是各級黨和政府的工作目標，也是農民主體價值的體現。

在引導群眾創業致富的同時，各級黨委政府還應開展精神文明創建活動，提高農民自身精神內涵。新時代的生活富裕，一方面要靠國家的大力發展，不斷完善相應的農業政策，以強農、惠農、富農政策激勵引導農民;另一方面，也要農民個人踐行“修己安人”思想，以提高自身知識和技能，豐富就業創業的手段，實現對自我價值的肯定，進而推動鄉村經濟進步，走向富裕。在此過程中，堅持物質財富和精神財富的共同積累，推動農村地區社會文明程度的全面發展和進步。

（二）“窮則獨善其身，達則兼濟天下”：自我發展與共同富裕的統一

在鄉村經濟發展過程中，推動社會進步，人民富裕，不能僅以自我行為作為出發點，而應推己及人，由“立己”“達己”進而“立人”“達人”。農民個人收入提高的同時，要發揮自己價值，帶動其他農民共同致富。

在實現社會價值方面，儒家認為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[3]341，身處貧困之時應堅守道德修養和人格獨立，富足之時則要為天下人造福，是對踐行社會責任的一種生動的表述。當前，部分農民自我修養認識薄弱，對提高自身道德素質重視不夠，片面追求經濟利益，而忽視自身社會責任和社會價值的實現。因此，實施鄉村振興，要培養廣大農民群眾的責任感和使命感，倡導先富帶后富，實現整個鄉村發展，最終實現共同生活富裕。在此過程中，積極引導群眾將個人價值融入鄉村整體建設，在共同富裕的建設路上貢獻力量。

（三）“君子惠而不費，因民之所利而利之”：政府引導與群眾力量的統一

人民生活富裕是鄉村振興戰略的目標，實現生活富裕要增強“知其所為，知其所不為”的主體意識[3]149。當前，一些農村地區的農民增收困難，就業渠道與增收渠道單一，市場組織化程度較低，難以參與市場競爭。農民既是實踐的主體，也是動力的來源，在鄉村振興的過程中，各級黨委和政府要做到“惠而不費，因民之所利而利之”[3]182，要根植于當地生產實踐，不斷完善農村的生產生活方式，提高經濟發展的水平。要引導農民群眾參與到農村發展建設中來，充分保障農民群眾穩定就業，激發廣大農民群眾的勞動積極性，不斷增強農民群眾的獲得感和幸福感。

總之，儒家所提倡的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節用等思想，經不斷詮釋和發展，至今仍有借鑒意義。立足于新時代鄉村振興戰略，儒家文化可以為鄉村經濟發展注入新的動力，促進鄉風文明建設，實現社會秩序和諧，最終實現人民生活富裕。

[參考文獻]

[1][魏]王弼.周易注校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2012.

[2][美]杜維明.人性與自我修養[M].胡軍，于民雄，譯.北京：中國和平出版社，1983：14.

[3][南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[4]朱啟臻.留住美麗鄉村——鄉村存在的價值[M].北京：北京大學出版社，2014：220.

[5]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：163.

[6][北宋]程顥，程頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000：237.

[7][漢]孔安國傳，[唐]孔穎達疏.尚書正義[M].北京：北京大學出版社，2000：212.

責任編輯：陳振波