論《紅樓夢》中十二釵人物形象再設(shè)計

摘要：曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》在當今文學(xué)史上的價值不可估量，它是一部極具影響力的文學(xué)作品，是中國古典小說創(chuàng)作的最高境界。《紅樓夢》中共涉及400多人，其中最具特色，同時也是作者最著重描寫刻畫的就是金陵十二釵。信息化時代的到來，促進了各國之間的交流，部分人對于西方外來文化全盤接受，傳統(tǒng)的中國文化卻逐漸遭到冷落，紅學(xué)亟待保護與創(chuàng)新。通過調(diào)研得知，人們對于這12個人物的形象的了解相當局限，舊時的十二釵形象似乎也很難適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，紅學(xué)逐漸衰落。而通過傳統(tǒng)的拼貼設(shè)計方式結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，根據(jù)金陵十二釵的形象進行再創(chuàng)作，用獨特的造型樣式、豐富的視覺感受以及造型之下所包含的文化底蘊打動人們，可以使紅學(xué)逐漸走入人們的視野，使《紅樓夢》逐漸被大眾感知并接受，使其具有更永恒的商業(yè)價值、文學(xué)價值和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;十二釵;人物形象;再設(shè)計;拼貼

中圖分類號：I242.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-0-02

1 金陵十二釵人物形象特征

對于一個人形象的把握要根據(jù)一個人的言談舉止來考量，在對于十二釵人物的描寫中，作者生動地刻畫了她們的動作、語氣、心理等要素，使她們獨特的性格纖毫畢現(xiàn)，使其人物形象深入人心。同時作者巧妙地賦予了她們屬于自己的象征物，這些象征物不僅與她們各自的形象特征有關(guān)，而且預(yù)示著她們的結(jié)局。

1.1 十二釵人物性格探究

首先是林黛玉，她與賈寶玉是一類人。她長相出眾，性格卻比較孤傲，并且多愁善感，思慮很多，同時她聰明伶俐，才華出眾，善于作詩，思想比較單純，但有時說話過于刻薄。薛寶釵，是一位大家閨秀，她待人處事十分圓滑，性格極好，深受家人的疼愛，就連下人也十分敬重她。賈元春，進宮后被封為賢德妃，她賢良淑德，思想觀念中體現(xiàn)出封建社會的正統(tǒng)意識。賈探春的性格十分機靈，她從不服輸，爭強好勝，因此她的性格極度敏感，因此又被人稱為“玫瑰花”，聞起來香氣十足，看起來艷麗非常，但是渾身帶刺，以此來比喻她外表內(nèi)心的不一致。妙玉被比喻為紅梅，由于紅梅不懼寒冬，依然傲立，用以說明妙玉的清高。賈迎春和賈惜春的性格十分相似，都比較膽小怕事，她們更希望可以與世隔絕，不與他人發(fā)生紛爭。而人們對王熙鳳印象最深刻的地方就在于作者對她剛出場時的刻畫，未見其人先聞其聲，雖然表面看上去比較直爽，但實際內(nèi)心卻陰險手辣，但是她人情練達。巧姐，愛玩耍，性格外向，但小說涉及她的內(nèi)容比較少。李紈，一直都恪守婦道，比較本分，這主要和她接受的“女子無才便是德”的思想教育有關(guān)。秦可卿極其溫柔，并且性格很好因此很受賈母的喜歡。

1.2 十二釵人物象征物的研究

花卉向來是美女的象征，很多文人都樂意用花來比喻人[1]。在《紅樓夢》中作者也巧妙地賦予了十二釵屬于自己的象征物，這些象征物不僅與她們各自的形象特征有關(guān)，而且預(yù)示著她們的結(jié)局。其中林黛玉的象征物為木芙蓉，此花清姿雅致、獨殿眾芳，與黛玉的高冷孤傲的氣質(zhì)十分相符。牡丹花是薛寶釵的象征物，此花在開放時十分華貴，而薛寶釵體態(tài)豐盈，與牡丹花有幾分相似。只開于夜間的曇花是賈元春的象征物，曇花一瞬，往往被用來形容突然出現(xiàn)隨即又消失的美麗事物，預(yù)示著元春身份一時尊貴卻終將沒落的結(jié)局。賈迎春的象征物為迎春花，迎春花在早春結(jié)冰的時候開放，且耐寒抗凍，故而被視為迎春之花，迎春花一般象征著有名無實，與迎春無能的性格相似。梅花是李紈的象征物，它象征著堅貞、高潔的品質(zhì)。王熙鳳的象征物為罌粟花，這種花看似美艷，少量使用可入藥，但食多卻會中毒身亡，是她人美心狠的真實寫照。仙客來是秦可卿的象征物，這是一種可以生長多年的球莖草本植物。明凈如雪的梨花是妙玉的象征物，梨花雖不起眼卻潔白如雪、暗吐幽香，這與妙玉高潔的品性相吻合。海棠花是史湘云的象征物，海棠花被看作萬物美好的開始，又有“睡美人”一說。牽?；ㄊ乔山愕南笳魑铮@個名字主要是起源于中國傳統(tǒng)牛郎織女的故事。

2 金陵十二釵人物在當代的研究現(xiàn)狀

視覺的感受通常是畫面所呈現(xiàn)的整體效果的映射，而整體效果則依賴于畫面元素的相互配合，因此進行視覺設(shè)計時在元素的選擇上不僅要精煉而且要極具代表性。運用拼貼手法可以使傳統(tǒng)文化與平面藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生碰撞，同時增強作品本身的趣味性，不僅創(chuàng)新了平面設(shè)計，而且也使中國傳統(tǒng)文明獲得了承繼和發(fā)揚[2]。

2.1 金陵十二釵人物形象設(shè)計對拼貼手法的運用

拼貼設(shè)計對于平面設(shè)計的發(fā)展功不可沒，它打破了平面設(shè)計舊時的創(chuàng)作手段和提供的設(shè)計內(nèi)容，把不同風(fēng)格的材料、不同表達內(nèi)涵全部融合于一體，創(chuàng)造出了豐富的視覺效果。運用拼貼手法可以使傳統(tǒng)文化與平面藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生碰撞，同時增強作品本身的趣味性。

第一，探究人物形象，塑造人物代表元素。視覺的感受通常是畫面所呈現(xiàn)的整體效果的映射，而整體效果則依賴于畫面元素的相互配合，因此平面設(shè)計中在元素的選擇上不僅要精煉而且要極具代表性。在設(shè)計中，對于元素的考究大概分為兩個方面，一方面，要根據(jù)十二釵的性格，并結(jié)合她們的象征物，將性格與花相融為一體，因此花卉的形象就需要具有創(chuàng)新性，例如林黛玉的花相為芙蓉花，在芙蓉花的形象設(shè)計中就要融入林黛玉多愁善感的性格;另一方面，要結(jié)合十二釵的妝容、服裝、頭飾等因素，從中提取設(shè)計元素，畫面的主體要以人物肖像為中心，與此同時加入山水元素，豐富設(shè)計元素，使得設(shè)計手法與傳統(tǒng)元素彼此交融，以尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合，使之產(chǎn)生較好的視覺效果，形成了獨特的風(fēng)格[3]。

第二，結(jié)合拼貼手法融入傳統(tǒng)韻味。傳統(tǒng)的拼貼手法利用不同元素的無規(guī)律打破錯位，然后重新組合構(gòu)建，以產(chǎn)生與眾不同的新奇的視覺效果，通過將元素拼貼到一個新的情境中去，重構(gòu)出新的意義[4]。它打破了平面空間的限制，豐富了視覺效果，為平面設(shè)計提供了創(chuàng)作途徑[5]。拼貼設(shè)計對于平面設(shè)計的發(fā)展功不可沒，它為平面設(shè)計打破舊時創(chuàng)作手段，提供了新的設(shè)計內(nèi)容，把不同風(fēng)格的材料、不同表達內(nèi)涵全部融合在了一起，創(chuàng)造出了豐富的視覺效果。平面設(shè)計，主要就是通過視覺這個載體將設(shè)計的既定符號傳遞給受眾。以傳統(tǒng)的紅學(xué)文化作為設(shè)計主題，提取十二釵的人物形象進行再設(shè)計，運用拼貼設(shè)計的手法展現(xiàn)，可以使傳統(tǒng)文化與平面藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生碰撞，打破傳統(tǒng)又與傳統(tǒng)實現(xiàn)統(tǒng)一，可以增強作品的趣味性。從精神層面來說，運用拼貼手法對傳統(tǒng)人物進行再設(shè)計，在設(shè)計中進行創(chuàng)新，可以更好地展現(xiàn)出具有中國特色的中國風(fēng)。利用拼貼的方式表現(xiàn)十二釵形象，首先要考慮對收集素材的篩選，其次要考慮意境的表達，古人無論是繪畫還是作詩都講求意境，這是中華特有的一種文化現(xiàn)象。它不僅在于“形”，更在于“象外之象”，即審美主體的“言有盡而意無窮”[6]。因此為了表達意境，將金陵十二釵的局部與山水景色、花鳥蟲魚進行拼貼結(jié)合，可以創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，表達中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵情趣[7]。

在平面設(shè)計中，視覺的效果很大程度上受到色彩的影響，色彩也在很大程度上影響了大眾的購買欲望，因此在創(chuàng)作中也需要考慮到這一方面，畫面的整體色彩搭配要按照十二釵各自的衣服穿著或人物性格選擇，要與書中所描述場景相呼應(yīng)，與人物的形象相符合，以豐富整體的視覺效果[8]。例如薛寶釵的服飾多為粉白色，因此在場景的塑造也應(yīng)以粉白色為主基調(diào)。對于十二釵人物形象的再創(chuàng)作，不僅僅是對書中場景的再現(xiàn)模仿，更要在設(shè)計中進行創(chuàng)新并融入中華文化特征和時代精神[9]。

2.2 金陵十二釵人物形象設(shè)計對現(xiàn)代技術(shù)的運用

伴隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，人們的審美意識不斷提高[10]。紅學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，所以我們在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要基于十二釵的文化內(nèi)涵進行衍生設(shè)計。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，基于十二釵人物的文化衍生設(shè)計創(chuàng)新，要考慮兩個方面[11]。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品的外在要具有美的特征;其次，產(chǎn)品需要具有豐富的內(nèi)涵，要關(guān)注產(chǎn)品實用性，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的總體價值，讓消費者可以感受和體會到紅學(xué)所蘊含的含義和內(nèi)容，同時得到消費者的喜愛[12]。傳統(tǒng)的人物拼貼從視覺到包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的創(chuàng)新度都有待提高，如果設(shè)計中無法突出金陵十二釵文化的亮點就難以發(fā)揮出較好的傳播作用，所以現(xiàn)代化的拼貼產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)該注重包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計感和時尚感[13]。為了展現(xiàn)金陵十二釵人物視覺形象的抽象性和概括性，就需要在合適的載體上進行文創(chuàng)設(shè)計，載體主要要依據(jù)實用性原則進行考量，所以主要選用一些生活上的用品，例如鑰匙扣、手機殼、卡片、絲巾、杯子、帆布包等，然后將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的視覺內(nèi)容賦予在特殊的材質(zhì)載體上，以更好地凸顯視覺效果，將當代應(yīng)用技術(shù)與傳統(tǒng)文化完美融合，使之廣泛地進入大眾的視野。信息化時代的到來，促進了各國之間的交流，部分人對于西方外來文化全盤吸收，傳統(tǒng)的中國文化卻逐漸遭到冷落，因此發(fā)揚傳統(tǒng)文化迫在眉睫[14]。傳統(tǒng)文化的意義重大，它可以滿足人民群眾不斷增長的精神需求，可以發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，可以增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，推動社會的文明發(fā)展[15]。

3 結(jié)語

在進行與傳統(tǒng)文化有關(guān)的設(shè)計時，我們需要擴展思維，對于傳統(tǒng)，我們既要繼承，又要不斷創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，從而使得文化進入嶄新的層面。為了弘揚中國的傳統(tǒng)文化，本文選擇了《紅樓夢》這一著作，選取了其中金陵十二釵這些典型人物進行再設(shè)計，運用拼貼的藝術(shù)手法，展現(xiàn)金陵十二釵的個性，在設(shè)計中進行創(chuàng)新紅學(xué)這一主題，增加作品本身的趣味性，展現(xiàn)出具有與眾不同的中國風(fēng)格。同時在創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品時，我們要依據(jù)大眾的喜好，以大眾的審美為考量，運用創(chuàng)新思維對待傳統(tǒng)文化，賦予日常用品美的特征，這是設(shè)計師創(chuàng)作的目的，同時也是利用設(shè)計的手段使得中國傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)揚光大的有效途徑。

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作者簡介：王思奇（1996—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與媒體設(shè)計。

指導(dǎo)老師：汪瑞霞（1971—），女，江蘇常州人，博士，教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計、設(shè)計學(xué)（設(shè)計與文化、設(shè)計與思維）、品牌策劃與設(shè)計、景觀設(shè)計。