民間立場下的王立純小說主題研究

劉冰杰

(1.牡丹江師范學院 文學院，黑龍江 牡丹江 157011；2.陜西猿起信息科技有限公司，陜西 西安 710000)

王立純小說的主題大都圍繞小人物及鄉村展開，“特殊的環境孕育了北大荒人特殊的性格和心里結構”[1]，王立純小說大量描寫民間的權力形態、苦難和鄉村原始自然美的消逝。在尊重民間文化形態和守護理想民間的立場下，他寫出了民間對權力的質詢、底層對苦難的精神超越，及自然祛魅后的后果。王立純既對民間世界進行原生態展示，如實刻畫民間百姓的生活習慣、生存哲學和欲望表達；贊揚了自由自在的民間精神，權力質詢和苦難超越的過程也是自由精神的彰顯；對自然祛魅導致的自由缺失，作者展現了深深的憂患意識。

一、民間對權力的質詢

民間一直以來是權力的被統治者，它以被動的姿態接受權力的意志灌輸。但民間有自己的利益、價值訴求，當權力違背了他們的訴求時，民間便從行動上對權力存在的合理性發出質詢，即在宗族意識下團結起來反抗權力壓迫，在自由人格的感召下對權力進行突圍。民間對權力的質詢態度彰顯了權力壓迫下底層百姓的生存智慧和不屈的反抗精神，表達了民間世界自由自在的生存理想。

1.宗族意識下的權力反抗

以村落聚居為主要人口分布方式的傳統中國是一個宗族社會，它在團結族人、維護族群利益方面起到了重要作用。傳統的宗族是“由父系血緣關系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規范下組成的社會群體”[2]。成員自發圍繞在有德有才的族長周圍，形成一個封閉自足的權力體系，它直接代表宗族集體的利益。王立純小說中的村落雖然形成歷史并不長，但由于村民大都是闖關東過來的移民，他們先在地帶有中原傳統的宗族意識。這種宗族意識具有農民的原始集體主義情感，講究苦難共濟，互幫互助，“維護個體生存發展的需求，實質上是追求一種‘想象的共同體’”[1]，當上級權力嚴重損害族群利益時，他們會對權力壓迫進行反抗。

農民的底層地位決定了反抗往往是以弱對強，很多時候他們的反抗并不能對權力造成威脅，反抗方式帶有民間的藏污納垢性。《春天的花玻璃》中奶農們不滿牛奶收購的價格，只能把奶牛牽到縣政府門前示威，卻被信訪部長搪塞回去；有時他們的反抗還需要動用農民的狡黠，《甜菜進行曲》中甜疙瘩村面對上級“1550畝甜菜種植量”的硬性指派，想出了用菠菜種子代替甜菜種子蒙騙領導的主意，最終成功改種了大豆；反抗有時還表現為宗族繞過政治權力約束，直接以暴力手段維護集體利益，《慶典》中鶯歌嶺的發展資源被旌旗營掠奪，他們在謀求政府干涉無果的情況下，和旌旗營發生械斗，狂熱的村民對到場調解的領導發言全然不信，甚至在混亂中打傷了他。反抗表達了民間底層守望互助的宗族情感，也對上層權力進行了直接的質詢和解構，彰顯了民間的不妥協反抗精神。

“宗族”里的精英階層帶領民眾進行有組織、有計謀的權力反抗。王立純小說中這些精英代表包括村長劉大哈、村長小趙、村長李結實等。他們的身份具有兩重性，既是國家干部，又自覺擔當起族長。他們的宗族意識比一般人還要強烈，在權力壓迫到“族人”的利益時，他們帶領大家有組織有計謀地與權力對抗。劉播(《月亮上的篝火》)為了改善石油工人工作環境，機智地欺瞞領導整出落地原油給大家取暖，事后又派馬本良去給領導做飯取悅領導。村長劉大哈(《甜菜進行曲》)在接到種植甜菜的行政命令后，偷偷組織村民商量對策，成功哄騙了來視察的領導。社長王大干為了給江耗子要烈士榮譽，集結群眾去找縣長以壯聲勢，他先是和縣長求情講理，又讓辛老疙瘩給江耗子寫材料往報社電臺送。雖沒能如愿，但他的反抗是理性有策略的。

王立純小說中的干部不是農民，就是與底層關系密切，與基層干部身份相比，他們更認同民間“族長”的身份。傳統社會的族長是族群的最高權威，族人之所以敬仰他，很大程度上是由于他對族群利益的權力守護。王立純小說中這些基層官員能夠站在民間的立場上與權力沖突對抗，在他們心中族群的權力才是最高價值，他們對這些底層懷有強烈的愛和責任感。作家展現宗族文化在現代社會的積極意義，在權力與民間力量的沖突中，民間力量看似弱小，實則有強大的優勢。

2.權力異化下的人性突圍

權力本是伴隨著公共服務而產生的社會力量，隨著權力的演變發展，它有了異化的可能。“所謂權力異化，就是指權力主體被權力本身所奴役和統治的一種客觀狀態”[3]。權力主體即人此時成為權力的奴隸，人被異化的權力壓迫囚禁，人對尊嚴、安全和愛的渴求得不到滿足，獨立自由的個性被壓制。面對權力對人性的異化，民間百姓以他們的方式對權力進行質詢，努力沖出權力的奴役捍衛獨立自由的本性。由于身份和性格的不同，他們的突圍程度和方式也不同。

王立純小說中為官者對權力的突圍表現為：矛盾掙扎中對權力的反省逃離和人性覺醒下對自我的救贖。前者具有很強的獨立意識，他們感受到權力的異化后陷入痛苦的矛盾中，最后遠離了權力。代縣長谷玎想顧及到北沙縣的每一個褶皺，可事實上他卻每天疲于應對無意義的會議、飯局和不合實際的領導決策，為了在官場生存，原本正直、追求獨立個性的他被權力打磨得虛假逢迎、圓滑世故；林場團委書記荊黎原想為林區百姓做些實事，可為了官位他得對頂頭上司百般迎合，這與他桀驁清高的個性極不相符。他們一直在掙扎逃脫，尋求突圍，外在表現便是其行為的矛盾延宕。谷玎有時候裝傻充愣，有時又耿直地指出領導的錯誤；荊黎在討好上司時表現得猶猶豫豫，極不情愿。他們逃離權力，以避免個性被權力再度異化。谷玎在賓館建成后，他選擇遠離權力中心不再接管；荊黎直接辭別了官場，成為一名自由作家。

王立純筆下也有在仕途中為了權力丟棄了善良、獨立的品格，直到生命盡頭才迷途知返，雖然他們的救贖只是精神上的安慰，但也是皈依人性的努力。劉老根(《邊城三老》)年輕時為了權力不惜痛打自己的哥哥，得癌癥后讓妻子給大哥燒紙以求寬恕；鎮長李秋生(《黑水河，白水河》)因貪污被調查后，決定自殺，下輩子寧做漁夫；張建設(《一路同行》)在臨終前卸下權力的面具，對周圍人發出真誠、關愛和懺悔。

無官者對權力的突圍表現在他們對權力的自覺疏離和直接對抗。“作家的精神立場和審美理想影響甚至決定了人物的塑造。”[1]平民對權力異化的反抗是決絕的，彰顯了民間的原始生命力和自由精神。方老五、田蚯蚓、許世峰等人對權力的背離是對權力異化的被動反抗，他們既無意爭權奪利，也不想靠近權力。漁人方老五和鎮長李秋生是兄弟，但他遠離李秋生的干部身份，而對貧民生活樂得其所。田蚯蚓遠離權力中心，在自己的世界里實現了自由。《飛翔的魚》中，在別人都對村支書頂禮膜拜時，許世峰卻對他不理睬。這些人物以遠離權力的方式避免了被權力異化。有些人在遭遇權力對獨立人格的侵害時，敢于直接對抗權力，對權力異化的主動突圍。主要人物有三種：傻子、無產者和具有獨立意識的讀書人。傻子是最自由的人，也是最徹底的反叛者。因為傻而不受社會規范的制約，可以隨心所欲地生活，敢無視甚至挑戰權威。《欲望之水》中在選村長時曲發想操控選票，只有傻明子不懼他的威逼利誘，硬是不選他當村長；《島國》中只有胡傻子敢于在二丫得勢后大聲說出她的底細；《拉依浪漫曲》中的吳二傻子在別人因為村支書的震懾而遠離文秀秀時，依然堅守在她身邊，支持她追求自己的幸福。另外，無產者是底層中的底層，權力損害他們的尊嚴和自由，他們直接與掌權者對抗。康禿兒、陳年四、朗高等公開與村長對抗。而那些追求自由獨立的現代知識分子也以決絕的姿態對抗權力的異化。趙珊(《七號閘》)和白音音(《天風》)是受過教育的知識女性，雖是政治婚姻的受害者，但她們選擇了反抗。趙珊替情人擋了子彈，安然地死在了情人的懷抱；音音用自殺來對抗這個壓制她自由的社會。文駝子(《文駝子》)即使總是遭到刁難也不向權力屈服，他的孤傲也是其獨立自由人性的外在表現。

二、底層對苦難的精神超越

從哲學上來講，承受苦難是生存的本質，“人生在整個根性上便已經不可能有真正的幸福，人生在本質上就是一個形態繁多的痛苦”[4]。王立純筆下的底層人民遭受著饑餓、勞累、病痛和性苦悶等身體苦難，也忍受著焦慮、孤獨、缺乏尊嚴與安全感的精神苦難。他們從自身出發在精神上對這種沉重的苦難感受進行超越。這種超越主要有兩條路：民間道德的堅守和喜劇精神的宣泄。

1.民間道德的堅守

民間道德有復雜的內涵，它既受儒家思想的浸染，又有佛道兩家文化的滲透，因此它有安貧樂道的一面，也有對人生命運的參透釋懷。雖受到官方道德的影響，但它經過了民間的自發選擇而符合民間的生存方式。千百年來，對民間道德的信仰和堅守給予了人們超越苦難的勇氣和信心。“北大荒惡劣的自然環境是作家描寫人與自然的抗爭的生活基礎，而人與生存環境的抗爭，特別是人與自身的抗爭描寫則成為一個生存哲學高度的命題。”[1]底層社會是遠離官方意識形態的民間世界，底層通過對民間道德的堅守來確立自己的生存價值，以此對抗現代社會對他們的壓迫和排擠。他們通過對民間道義的堅守來超越生活中的苦難。他們的道義觀受儒家哲學的影響，窮且志堅、正直、善良、重義輕利是他們的道德準則。道義的堅持對底層來說具有重大意義。他們在現代社會中處于邊緣地位，經濟上的困境和精神上的創傷使他們必須要依賴道德上的自信來確認自身的存在。他們把生活中的苦難經歷當做磨練意志的過程，以承受苦難來檢驗對道德信仰的忠誠度，只要能守住心中的道義，在精神上便是安然自在的。晉三中、方老五、張老板皆能守住他們的道，因此他們雖歷經苦難，但并不覺愁苦。嚴平雖是個窮困的打工仔，但他一直恪守著誠實正直的做人原則，在苦難生活中也能坦然自若，充滿骨氣地生活。當他知道自己在無意中幫老板偷賣國家原油、女朋友原來是陪酒女時，異常痛苦。他用道德力量約束自己，辭了工作，與女朋友分手，達到了內心的平靜。《口罩》中張力為面對礦上窯主的威逼利誘，選擇了為死者討說法。民間道德的堅持者身上有種悲壯的色彩，因為現實中傳統道德已經被物質化、享樂化的現代社會沖淡，他們用道德來超越苦難是理想主義的，是作者的民間主義理想的集中體現。他們的超越既是對苦難的對抗，又是現代物質社會的人性堅守。

底層人物能夠參透苦難，跳出自身局限，實現對自己苦難感受的超脫。他們堅持的民間道德既有灑脫的一面，也有遁世的一面，這是民間道德的復雜性。谷老爺子承受著生活的苦難也觀察著別人的苦難，他對人生有了徹悟。而谷玎身上既有儒家的入世精神，又有道家的出世哲學。當他被社會壓抑地身心俱疲時，超然物外的道家精神使他得以喘息。《龍傘》中的田蚯蚓一直被嘲笑壓迫，但他把種水稻當做精神寄托，忘卻了自己遭受的苦難。他活在水稻世界里，對苦難做形而上的超越。這些人物展示了民間文化超脫的一面，展現在苦難的重壓下草根階層頑強的生命力。

2.喜劇精神的宣泄

喜劇精神來源于民間，帶有濃重的平民色彩。“這種精神內涵的外顯形式和效果則是自由、輕松、幽默或諷刺的‘笑’”[5]。它是民間百姓天然形成的樂觀灑脫的人生態度，在喜劇精神的影響下，底層將苦難取代成平等、自由和狂歡的喜悅，實現精神上的解放。民間喜劇精神不僅完成了對苦難的超越，還彰顯了民間巨大的生命韌性和自由自在的生命意識。

喜劇精神表現為追求快樂、樂觀自在。底層百姓用這種人生態度來超越生活中的苦難挫折。中國民間歷來有樂感文化的基礎，當以樂天知命、注重現世快樂的精神對待困苦庸俗的日常生活時，人們便將重心放在了對生活中美、趣味的用心感知上，這消解了苦難感受，甚至賦予其詩意的審美色彩，達到對苦難的精神超越。小說中的人們生活在自然條件惡劣、物質資源匱乏、精神娛樂活動極少的環境，可他們的精神依然昂揚向上，樂觀自在。他們總能在瑣碎的日常生活中發現美好。即使是一碗清淡的蔥花湯，在饑餓的石油工人眼里也是美味可口的。(《月亮上的篝火》)寫出了石油工人苦中作樂的生活場景。張老板是個大老粗，但他愛逗嗑說笑，樂觀幽默的他成了油田上深受大家歡迎的人物。他游街串巷為大家修鞋時，吆喝著一語雙關的口號：“誰家有破鞋，交給我來收拾啦。”[6]聽到的人哈哈大笑。民間喜劇精神對苦難體驗的超越，使得小人物能在苦難中精神飽滿地奮斗下去。正因為這種喜劇精神才使得民間世界具有強大的生命力和感染力。

喜劇精神發展到極致便是狂歡精神。底層通過狂歡來發泄郁悶，以獲得精神上的超越和心理上的滿足。“與官方節日相對立，狂歡節仿佛是慶賀暫時擺脫占統治地位的真理和現有的制度，慶賀暫時取消一切等級關系、特權、規范和禁令。”[7]狂歡追求平等、無序，它是一種癲狂快樂的游戲，藐視一切壓制自由的制度和常規。王立純將這種狂歡化的情景普及：有憶苦大會的夸張喧囂，有農民械斗的熱鬧混亂，還有群眾的“狂歡”游行。這種狂歡釋放了淤積在人們心中的苦悶情緒，他們在樂觀的理想主義激情中，超越個體的苦難體驗。

三、自然祛魅的悲哀

自啟蒙運動以來，西方理性主義和科學逐步揭開自然世界的神秘面紗，實現了“世界的祛魅”。祛魅后的自然被人們當做物質材料去研究探索、隨意改造利用，這帶來了一系列的生態問題，破壞了人們賴以生存的家園。自然祛魅與中國民間對待自然的價值觀截然不同：民間認為自然不是客觀的物質構成，而是有著自己主觀意志的主體存在。因此自然的祛魅也是人的祛魅，是一種人精神深處自然美的丟失和悲哀。王立純小說正展現了祛魅下的民間現實世界：生態破壞、自然人性美的凋敝。對于自然祛魅帶來的惡果，他極力呼喚詩意家園和自然人性的回歸。當民間的生命意識與生態主義的宇宙精神發生碰撞融合時，便生發出一種寬廣博大的人文關懷。

1.詩意家園的顛覆

人類居住的地球本是一個詩意的存在，但人類對生態的破壞顛覆了人們賴以生存的詩意家園，也破壞了民間自由詩意的棲居方式。這種破壞包括砍伐森林、污染河水、捕殺野生動物、侵占野生動物的土地、超過土地負荷地種植經濟作物等。王立純以穿透歷史迷霧的清醒態度，站在民間立場上反思了人們對生態的破壞。首先，這種破壞不僅對自然生態是傷害，它反過來也對人類自身造成災難性的后果。《一路同行》中張建設提出“流送”的主張，此舉不僅使白練河水和明鏡湖水變得渾濁不堪，也使河水變得脾氣暴躁，經常有人被開閘的洪流淹死或被流送的木頭撞傷。連張建設的老爹也不幸被河中木頭搗傷，成了植物人。環境的惡化促使張建設得了腦瘤，林場中人們稀奇古怪的病也日漸增多，明鏡湖里的魚快要死絕，剩下的也不敢吃，只好當做養殖場狐貍貉子的飼料。《龍傘》中由于不節制開采，導致嫩江流域水土流失嚴重，最終造成了洪水泛濫、百姓流離失所。其次，“北大荒風情的消逝首先是原始生態的消逝。地域文化有著頑強的滲透力，地理環境的改變影響人們文化心理的改變”[1]。自然環境破壞對人類的精神生態也產生了傷害，由于底層百姓的弱小無助，他們遭受的精神創傷更大。很多政策性的采伐、掠奪自然資源并非他們所愿，但是貧窮讓其沉默順從，結果鄉村生存條件更加惡化，他們只得背井離鄉來到城市打拼。但他們享受不到現代城市的物質文明，卻被都市的冷漠、拜物化等現代病傳染。打工者們失去了故鄉，也沒能走進城市的中心，他們賴以生存的故園不在時，精神家園也無處找尋，靈魂便處于一種無根漂泊的狀態。

那些追求自由生存、具有強韌生命力的人物對現實和精神上的家園進行了堅定的捍衛。荊黎(《蒼山》)為保護森林，減少濫砍濫伐不惜和他的上司辛河決裂；廖九哥(《因公出差的沙河羊》)和胡達飛(《彌天大謊》)都把羊當做通人性的動物而對它們愛護有加；滕愛詩(《清水出山》)為保護生態多次撰文批判唐莫扎建攔河大壩。但他們是孤獨、不被理解的。由于自身的弱小和對手的強大，他們的聲音和命運就像自然一樣脆弱不堪。荊黎對環保和良心的堅守不受周圍人理解，最后不得已逃離了故鄉，廖九哥、胡達飛因不合群、執拗被當做傻子；滕愛詩的文章雖有理有據，卻仍阻止不了大壩的準時開工。但他們冒傻氣的堅守和反抗，恰好彰顯了民間自由力量的不可壓抑，表達了人類對于自然的敬畏和尊重。于是他們的存在有了悲壯感和崇高感，作者在他們身上寄托著追求自由自在的民間理想和人類詩意棲居的希望。

2.自然人性美的凋敝

自然與人性具有內在的統一。“那推動我們自己的情感活動起來的力，與那些作用于整個宇宙的普遍性的力，實際上是同一種力。只有這樣去看問題，我們才能意識到自身在整個宇宙中所處的地位，以及這個宇宙整體的內在統一。”[8]人類棲息的大自然具有一種詩意美，自然美也包含生命之美。大自然的美表現在人身上可以呈現出一種自然活潑、天真善良的人性美。現代社會的自然祛魅否定了自然美的客觀性，把自然當做可利用的工具材料，這不僅破壞了自然美，也破壞了自然的人性美，這是有違人性和自然規律的可怕后果。

人性美的凋敝著重體現為年輕女性身上單純自然品格的遺失。她們大都美麗天真，具有鄉村、山林的自然氣息，但她們不斷被以男性為主導的社會傷害：因為美麗單純而被男性占有、利用和傷害，她們逐漸拋棄最初的美好品質，換以虛偽世俗的面貌去融入社會。男性對女性的壓迫也隱喻了人類對自然的壓迫，女性的美麗脆弱和自然如出一轍。《蒼山》中的洛麗本是個漂亮單純的混血女孩兒，她熱愛自然，對小動物親切友愛。她和荊黎兩情相悅，可這段感情卻被荊黎的父親極力阻撓，理由是她的血統會影響荊家的血脈。她變得現實世故，放棄愛情遠赴澳洲，嫁給了有錢的老頭。《宋大辮子》中的宋大辮兒，她的綽號是因她有一對烏黑漂亮的長辮子。年輕的她追求美麗詩意的生活，卻一直因為好看和生活方式突出遭到打壓。后來她通過掩藏女性身份在男性世界里取得了事業上的成功：先是做婦女主任，后又辦街道工廠。存款折上有了“五”字打頭的四位數。抽煙喝酒猜拳行令樣樣精通，干起活來身先士卒、罵起人來男女都怕。這樣的“女強人”在床底下發現自己年輕時剪下來的辮子時，不禁疑惑是誰的。這條辮子象征了她的自然美，當她想在男權社會中打拼事業又保住自己清白時，只能犧牲自己的女性美，剪掉辮子像男人一樣生存。對辮子的迷惑意味著對自己女性身份的迷失，當她丟掉了女性特有的美麗時，便丟掉了自我，成為無性人。

王立純通過對女性命運的書寫傳達了對美的消逝的悲哀。這些溫柔爛漫的女性形象是作者精神故園的寄托，當她們身上的美被破壞時，作者心中那能安放心靈的“故園”不存在了。這種美是鄉村的、最原始的自然美，它的核心即自由自在，它的衰落也是民間自由精神的衰落。這是背離民間和自然的結果，作家給了世人深刻的警示。