把握《周易》之重點 詮釋損卦和益卦
——如何處理小家與大家的關系和當一名執政為民的好官

□王璋

《序卦傳》曰：“解者，緩也。 緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。”《易》之四十一損卦與《易》之四十二益卦互為綜卦，通過講述人與己的關系，來詮釋損與益的哲理。損卦卦象下兌上艮， 為山下有澤。 損卦由泰卦所變，泰卦的初九成為上九，下卦為內、為己，上卦為外、為人。 意思是在利益面前，要堅持損己益人、制欲懲憤的正確態度，處理好小家與大家的關系。益卦卦象下震上巽，風雷組合，相得益彰。意思是執政者要堅持以民為本、 益人者尊的正確執政理念， 只有這樣， 才會成為一名執政為民、受人愛戴的好官。 把握解讀《周易》的重點，對于促進優秀傳統文化現代轉化為我所用具有十分重要的意義，主要應把握好以下三個方面。

一、重在把握大用原則

《周易》具有“大用”和“小用”兩種功能，易學又分為“義理”和“象數”兩派。 所謂“大用”，就是主要運用其義理指導人們進德修業。所謂“小用”，就是主要運用象數進行占筮活動，預測趨勢，應對吉兇。 正確的態度應是重在“大用”。 我們要把學用《周易》的立足點放在進德修業上，重學義理， 重在掌握其哲學觀點， 通過理性把握，促進大用功能發揮，將其轉化為促進科學發展的內容， 轉化為促進社會文明進步的積極力量，發揮文化之根、之魂、之力作用，進一步啟發文化自覺、堅定文化自信、實現文化自強。

二、重在把握現代實用

學《周易》繞不開“占筮”二字，我們現代人無需避諱它的這個功能。 世界上幾乎任何文明萌生階段都有“占筮”功能。 《周易》具有更為重要的積極功能。 透過現象，剖析真相，你會發現在《周易》神秘的面紗背后，蘊涵著科學的機理，蘊藏著促進文明進步的巨大潛力。 充分吸取《周易》文化精華為我所用，彰顯《周易》文化的獨特優勢，需要我們以實事求是的態度理性看待《周易》文化。 要讓《周易》這原本只在皇城內為統治者服務的神秘之書、決策之書，走進大眾、服務百姓，倡揚其道德修養之書、指向勵志之書的巨大價值。 要穿越漫長的時空隧道，與現代對接，為現代實用。 只要我們堅持科學、審慎的態度，《周易》文化在現代社會定能煥發出新的生機活力。

三、重在把握易學要義

讀懂《周易》，關鍵是能否掌握學習方法。要注重把握易學要義， 不斷感悟其中哲理，不斷吸收精神營養。 前面我們講過關于解讀《周易》十四個基本要素，這里我們再詳細解讀學習《周易》應把握好八個方面的內容。

一是卦象。卦象是三爻經卦和六爻別卦所直接展示的形狀或形式，是先人運用形象思維方法創造的認識萬事萬物的圖像模型。 卦象根據所象征的世間萬事萬物和人事物象，將其簡化、規范，以抽象符號表示，用以比擬和類推萬事萬物。 如乾象征天，坤象征地，艮象征山，兌象征澤，坎象征水，離象征火，震象征雷，巽象征風。

二是卦辭。 卦辭是依據卦象而論述卦體及其意義的文辭。多為先論說事或象，而后為斷占之辭。 卦辭統攬全卦，是六爻辭之綱，是我們解讀《周易》的關鍵內容，也是應把握的第一要素。

三是卦德和卦義。 卦德，是指各卦所具有的性質。如乾卦是陽，剛健。坤卦是陰，柔順。屯卦是初生，艱難。 蒙卦是蒙昧，啟蒙。 卦義，指所象征的萬事萬物包含的意義和道理。例如，乾卦“元、亨、利、貞”四德針對不同事物則有不同的意義：對天為春、夏、秋、冬；對地為木、火、金、水；對人為仁、義、禮、信；對人生則為生、養、成、終。 卦德和卦義常互為結合，不宜區分開來。

四是爻象。 也就是陰爻（--）和陽爻（—）。在不同的卦中，在不同的爻位，在不同的情景中都表示或象征著一定的物象。 如陽爻代表天、君、君子、父、男等。 陰爻代表地、臣、小人、子、女等。

五是爻辭。 論述各爻的爻象及其所代表物象及意義的文辭。用以描述各爻的處境、作為及意義，用以判斷每一爻的吉、兇、悔、吝，是解讀的依據，其重要作用如同卦辭。有的爻辭只論事理，沒有占斷之辭，如乾卦初爻辭“潛龍勿用”，只講了初始階段“潛”之位象和“勿用”之事理而沒有斷占之辭，但它卻隱含著只要按爻辭去做，吉利則是不言自明的。

六是爻位。 別卦六爻，自下而上依次稱為初、二、三、四、五、上。 第一爻稱初，第六爻稱上。古人用八進位占筮時，出現一和六的機率最高，六的古字形如同--，進位制改變出現九后，一與九通用， 故爻題中九表示陽爻—， 六表示陰爻--。 “九”代表陽，為太陽；“六”代表陰，為太陰。 由下往上數，初、三、五奇數爻位為“陽位”，二、四、上偶數爻位為“陰位”。 由初爻至上爻，各爻代表不同階段，象征事物發展的過程，表明周而復始、尊時守位、圓滿的易理。

七是爻德和爻義。爻德指各爻所具有的性質，如陽爻剛、健、動，陰爻柔、順、靜等。 爻義是爻象所象征事物包含的意義或道理。 如乾卦初位爻象征事物的萌芽階段，二位為嶄露頭角，三位為功業小成，四位為進入佳境，五位為圓滿成功，上位為物極必反。

八是卦體。易學，常將各卦諸要素總結歸納于一個統一體中，即形式、內容、性質和意義的統一。此稱為卦體。本文中的“總論”部分即采用了卦體的形式。

如何處理好小家與大家的關系？

“損”，減損。“曷”，怎么。“簋”為祭神明的器具。 損己益人是弘揚誠信美德的壯舉，這樣做最為吉祥，沒有災難。 只要堅持，便可持續發展。 心誠則靈，如同古人祭祀，只要心誠即使供品簡單， 神明也會欣然接受。 還啟示我們，減損與增益要把握好“度”，制欲懲憤是養成損己利人美德的前提條件。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

“遄”為速。損己益人重在心意相合，要態度果斷，行動迅速，量力而行，以取得共贏的效果。

九二：利貞，征兇。 弗損，益之。

堅守損己益人的理念不動搖， 有時候無須減損自己，也會獲得益人的效果。

六三：三人行，則損一人。一人行，則得其友。

損己益人要注重社會公平， 理性的損有余、益不足最能促進社會穩定。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

“疾”意為心病。 扶窮先扶志，要去除受益者消極、 依賴甚至貪心不足的心理。 益本強根，標本兼治，使其迅速得益，可以皆大歡喜。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

“十朋之龜”意為多而貴。 “弗克違”意為不能拒絕。中行正道、謙虛待人定會得到上下左右的支持、認可和擁戴。對于各方的真摯情感應視為巨大財富， 要倍加珍惜不可拒絕， 必能從中受益而最為吉祥。

損卦

益卦

上九：弗損，益之，無咎，貞吉。 利有攸往，得臣無家。

舍小家為大家是人生最高境界。 就人生價值而言， 是收益而不是減損， 不是吃虧受災而是正固吉祥。

總論

通過學習本卦， 可透視出古人對價值觀認識的深刻哲理， 對現代人提升進德修業水平大有益處。 “損己益人，制欲懲憤”是本卦的精髓思想。 損益雙方應相互結合，構建和諧社會是人民的最高利益，是天下最大的吉祥。 制欲懲憤是修煉損己益人美德的前提條件。 通過學習， 可使人們的價值觀由自然人之自私自利性向圣賢楷模公而忘私的人生最高境界不斷提升。 作為損己者，或如初九公而有私酌損無咎，或如九二不損而益人，或如六三注重社會公平，全損自己而得友人。 要量己之力，因時制宜。 作為受益者，要以六四為戒，勿消極等待甚至貪得無厭；效法六五謙虛待人，莫妄自尊大；要如上九深明大義，反哺天下。

如何當一名執政為民的好官？

執政者以民為本，益惠天下，自會受到民眾擁戴和遵從，施政如魚得水，舟行順水，適宜干好任何事情，克服任何艱難險阻。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

“大作”意為大作為。 深入民眾之中提升自己，將來必大有作為，適宜干成大事情。 最為吉祥，沒有災難。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

“十朋之龜”意為多而貴。 “弗克違”意為不能拒絕。 “帝”為上帝，“享于帝”意為用于社會。 德則得，堅持中且正的良好道德修養，定會營造良好的和諧環境，贏得更大的收益。 應持感恩之心收下這貴而重的十朋之龜， 并回報社會與大家共享。 這樣做永遠吉祥。

六三：益之用兇事，無咎。 有孚中行，告公用圭。

“兇事”指災荒之類的事。 “告公”意為報告上級。 “圭”這里是指古時官員在正規場合帶在身上表明身份的玉器。 遇到災難危急之事，用收益之財物救濟民眾，是執政者應有的職責，不應受到苛責。 秉持實事求是、公道正派的原則，向上反映實情，以征得支持。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

“中行”意為奉行中道。 “告公從”意為宣傳動員人們形成統一意志。 “遷國”為遷國都。以公正為民之心組織民眾形成強大合力，像遷都一樣傾全國之力，為百姓謀福祉。

九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

“惠心”為施惠之心。 “惠我德”之“惠”為感念懷惠之情。 執政者心存至誠地施惠于百姓，不用占問自是最吉祥。 取信于民，民眾自會懷著感恩懷德之心而支持、擁戴他。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

益民的諾言，不能持恒兌現，甚至蛻化變質為營私益己，必受到民眾的抨擊，禍及自身。

總論

“以上益下，當官為民”，是執政者的官德操守。 “水可載舟，亦可覆舟”，是官民關系的互動邏輯。 讀罷益卦，會強烈喚起我們“速行益，勇改過，民為本，進無疆”的責任意識。 “以民為本，益人者尊”是本卦的精髓思想。 六爻所示可使我們更深刻地知道善政益民的基本原則：一是陰謀陽謀，愛民為最妙之謀。 二是官德民德，利人為大善之德。 三是守規變通，民生為經權之道。 四是風險危險，惠民則萬事無險。 五是六爻詮釋得更直白，是益是損己之為，是載是覆民心定。 真誠益民民載舟，忘本損民民覆舟。