文化生態視角下廣西粵劇對地方文化的吸收及傳承

呂 凌

（廣西工業職業技術學院，廣西 南寧 530000）

一、相關概念

（一）廣西粵劇

廣西是一個多民族群居的地區，在這塊土地上有十幾種地方戲，粵劇便是其中的一種。地方戲是指某一個地域流行的并帶有鮮明地方特色的戲曲劇種的通稱。它深受當地群眾喜愛，凝結了濃郁的地域風情，全面展現了地方的民風民俗，是當地民間文化融合的表現形式。地方戲劇既是民間歷史文化傳統的“活體”，“它既傳承著一定的歷史文化傳統, 又期待著在時代精神的表現中實現文化傳統的創造性轉換”［1］。廣西粵劇就是廣東民間戲劇與廣西地域風情文化相融合并生成、流行于廣西粵語地區的地方劇種。廣西粵劇在廣西境內分布廣泛，尤其在南寧、梧州、玉林、貴港、北海、欽州、防城港、北流等通行粵語的桂東南地區盛行。廣西粵劇作為一種在非原生地演變而成的地方劇種，同時吸納了廣東粵劇的語言特色與廣西的地域文化特點。一方面，因廣西與廣東相鄰，原生于廣東地區的粵劇得以在廣西粵語地區廣泛傳播，廣西粵方言區的民眾尤其喜愛粵劇；另一方面，廣西是一個具有多樣性少數民族文化特色的地區，有著不同于廣東粵劇生存的地理環境和氣候特點，粵劇在廣西形成了與廣府粵劇不同的藝術特征，發展為廣西地方文化中的一塊瑰寶。

（二）文化生態學

20 世紀80 年代后，文化生態學理論在我國引起了很大的反響。戢斗勇在《文化生態學論綱》中指出，文化生態學是將生態學科學的方法運用于文化學研究的一門新興交叉學科，它主要研究文化的生存和發展的資源、環境狀態及規律。王玉德在《生態文化與文化生態辨析》中指出：“文化生態指文化的多樣性、文化的鏈接，即在特定的文化地理環境內一切交互作用的文化體及其環境組成的功能整體。” 利用文藝生態學對民間文化、地方戲劇進行深層透視，可以幫助我們去探究它們與生態環境之間相互生發、制約、協調和共生的復雜關系。

粵劇源于南戲，從明朝的嘉慶年間開始就出現在廣東、廣西兩地，它是一門糅合了唱、念、做、打，并綜合音樂、服飾、抽象形體的戲劇藝術，演唱時主要使用廣東白話（即粵語），因此稱為粵劇。2009 年，粵劇成功被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”，是繼昆曲后第二個獲此殊榮的戲曲藝術。

廣西粵劇是粵劇的重要分支，在粵劇的形成與發展、傳播與傳承中起到了極大的作用。但受限于地域文學藝術研究，廣西粵劇在粵劇史與戲曲史研究中一直得不到重視。與此同時，由于經濟社會不斷發展，多元文化對地方戲劇的沖擊越來越大，廣西粵劇發展不斷受到新媒體、新思維的沖擊。近年來，國家發布相關政策提出保護并推廣地方戲劇文化的傳承與發展，挖掘、整理、保護和傳承傳統戲劇成為一個普遍關注的問題。有效地保護地方戲劇，做好傳統文化在青年學生群體中的傳播與教育工作，對于提升中華民族自豪感、延續華夏文明、培養學生愛國主義情操具有重要意義。

二、文化生態下廣西粵劇對地方文化的吸收

在文化生態視域下，一個地方社會、人文、自然的靜態環境與動態環境的演繹，是以一個地方特色文化的生存、發展及演變為核心的。因此，地方戲在一個地區產生、繁衍或衰亡，必然會與其所處的地域環境生態、經濟生態、人文生態相互作用。一直以來，地方戲都是以民俗演戲作為基本表現形式，成為當地人們最重要的文化娛樂手段和重要的生活方式，并且與當地人們的日常生活息息相關，對民眾的認識與思維方式有著深刻影響。廣西粵劇從廣東傳入，實際上，雖然兩者同講粵語，都屬于嶺南文化，但是由于地域不同，南橘北枳，已產生巨大的變異［2］。廣西粵劇在發展過程中積極吸收當地民間文化精髓，兼容并蓄的同時堅持推陳出新，在保留粵劇自身特點的同時表現廣西民眾的思維方式，體現了廣西的民風民俗。主要表現在以下幾個方面。

（一）融合本土文化，彰顯民族特色

廣西粵劇是從廣東流入的戲劇，要在當地扎根，就需要立足本地，深挖特色。廣西文化和廣東文化雖然同屬嶺南文化，但是由于地理環境不同，已經產生巨大變化。廣東由于商業比較發達，而且臨近香港地區，在商業大潮中日漸偏向文戲，注重唱腔精致。而廣西屬于以少數民族為主的多民族地區，地理環境相對復雜，語言種類較多，民間戲劇和地方戲劇種類也相對比較復雜。廣西粵劇相對粗獷古樸，講究陽剛之氣，保留了南派戲劇傳統排場和南派武功，最能彰顯傳統粵劇的精髓，具體如下：第一，廣西民族文化豐富，在傳承發展中，無論是題材的挖掘還是演出的舞美設計，都注重融合本土文化，使其自身更具廣西風貌。如粵劇就與本地土生土長的邕劇有著千絲萬縷的關系。邕劇是廣西四大劇種之一，活動中心在古邕州一帶，用邕州（南寧的古稱）官話演唱，它在發展過程中就深受傳統粵劇的影響。邕劇從傳入廣西的粵劇中，保留了大量的粵劇的傳統劇目、戲棚官話、唱腔藝術和南派武功、排場戲等。當邕劇發展并逐漸定型后，它又把從粵劇吸收來的精華，反作用到廣西的粵劇當中，使得廣西粵劇在傳承的過程中，保留了古樸豪邁的“南派” 特色［3］。第二，廣西粵劇的發展在創作的過程中又注意表現壯族的特點，如在《海棠亭》一劇中，就把壯族特有的山歌對唱、壯族服飾、壯族的拋繡球、竹竿舞等少數民族獨特的風俗畫卷展示出來，使作品更具有廣西風貌，更易引起本地人的關注與共鳴。

（二）吸收民間元素，傳承民族精神

廣西有著豐富的民族文化，地方戲劇的生存與發展與民風民俗有著密切的聯系，是各地文化的瑰寶。廣西粵劇在其發展的過程中，一方面主動與民間文化融合，反映民間生活；另一方面與鄉土文化緊密聯系，以祭祀演出反映當地的民風民俗。粵劇自傳入廣西以來，便活躍在城市的基層社區和農村鄉鎮，各地的民俗慶典使粵劇的演出劇目有了基本空間。許多民俗慶典和民間祭祀儀式，就引入了粵劇。祭祀儀式成為推動儀式戲、藝人戲基本配伍。廣西粵劇便是依靠這種傳統的方式與當地基層民俗生活共融，形成穩定的演劇生態。粵劇在長期的祭祀演出中，逐漸形成了以酬神、祈福為主的例戲這種獨特的儀式。例戲包括破臺例戲、掃臺例戲和開臺例戲三類，有著強烈的驅邪納吉、祈福迎祥的功能。一般情況下，例戲是在正本戲演出之前或者結束之后進行。它不注重情節和戲劇矛盾，著重呈現儀式的過程。例如：演出的戲班新到一處地方新建戲臺或戲棚演出，在開臺之前要進行“破臺” 和“祭白虎”的儀式，全部正劇演出結束后，還要演出“收妖”［4］。這些是演出前和演出結束后的慣例，帶有明顯的宗教儀式特點。

此外，在民間的一些傳統節日中，會有一些固定的劇目演出。如一些吉祥喜慶的祝禱會演出《六國大封相》，而一些家族添丁掛燈則會固定演出《天姬送子》。廣西民間一些大型的祭祀活動都會找粵劇戲班演出。例如：廣西梧州地區有著水神龍母信仰和天后信仰，“龍母誕”“天后誕”是當地民間盛大的節日，它包含著對自然的敬畏和祈望神靈保祐。在每年的祭祀儀式中，各方信眾捐資演戲，請粵劇戲班在祭祀中進行娛神酬神的活動［5］。這些民間信仰，反過來又會作用于粵劇的藝術創作。如梧州粵劇團就有以龍母信仰為題材創作的戲劇《西江龍母》，這種對水神龍母的崇拜與祭祀的民間信仰，就是在民俗文化的基礎上形成，并表達了西江流域基本的價值體系、道德規范和行為準則，包含敬畏自然、神靈保佑、動物報恩等文化內涵。這種以龍母戲為題材的粵劇，就是在表現民間信仰、倫理道德的情感中獲得了人們的認同，獲得了演出的生態［6］。

（三）輻射異域文化，增強文化自信

廣西在“一帶一路” 的建設中，是面向東盟的戰略支點和重要門戶。在此背景下，廣西粵劇的對外交流迎來了發展的契機。廣西粵劇的文化基因里有著開放性和包容性。2014 年，在中國- 東盟（南寧）戲劇周上，廣西粵劇開創性地與東盟藝術團采用“合作演劇” 的模式，同臺演繹由印度故事改編的《羅摩衍那》，在舞臺上，表演者用不同的劇種演繹同一個故事主題。這種不同劇種的跨界對話，使得觀眾可以直接在舞臺上領略不同民族文化的魅力，同時加強了廣西粵劇的對外交流。粵劇《瓔珞傳》則是將古印度梵劇改編為地方戲劇，這是中國戲劇史上第一次［7］。它把粵劇的表演排場與印度的歌舞形式有機結合起來，以粵劇為外衣，以印度風情為內核，使得廣西粵劇在跨文化對話中取得了重大突破，同時為廣西粵劇傳播途徑的擴展、傳播空間的擴大，奠定了堅實的基礎。

三、文化生態下地方戲劇傳承模式研究

地方戲劇是在農耕社會發展起來的，而且借助其生成的民俗渠道進行傳播，進而影響民眾的生活。但是，進入現代文化社會后，地方戲劇賴以生存的文化生態已經發生了改變。廣西粵劇也陷于傳統與現代的矛盾中。保護廣西粵劇的文化生態環境，并借助新媒體探索廣西粵劇的傳承與創新道路，是解決上述問題的有效方法。

（一）維護地方文化生態的多樣性，樹立地方戲劇文化生態保護意識

作為廣西地方劇種重要組成部分的粵劇，在廣西廣袤的粵方言地區得以產生與發展，因此其在不斷的歷史演變中形成了獨具地域特色的戲劇風貌。廣西獨特的地域文化是廣西粵劇生存與發展的良好的文化生態生存空間，廣西獨特的地域文化是保護、傳承、發展廣西粵劇的重要場域。廣西粵劇資源極其豐富，不同地區的戲劇各有特色：有偏重“唱情”為主的桂東南粵劇，也有偏重“小武” 和“二花面”的桂西南粵劇。這些粵劇各有所長，我們應該兼收并蓄，整合各地市粵劇資源，使其融會貫通，建立起獨具廣西地方特色的“西路粵劇”。在此目標下發掘早期粵劇元素，致力挽救現代粵劇于失落，重現廣西早期粵劇的陽剛激越、大氣磅礴的藝術風格，有效規避廣東地區粵劇的同質化，保留廣西粵劇的地方特色。

（二）在傳統文化中融入現代文化元素，進行文化生態整合

當今社會是新媒體時代，多元化、快餐式的生活習慣和消費觀念使得現代觀眾已經不滿足地文戲劇陳舊的題材、一成不變的表演風格和韻味。

首先，在信息化時代的今天，地方戲劇必然要順應時代的發展趨勢，適應文化生態環境的變遷，在發展的過程中不斷創新，使得地方戲劇能夠展現新時代特征、容納時代特點的新的變化。具體來說，一方面要求廣西粵劇必須在新時代不斷吸收其他地方文學藝術因素，如地方童謠、故事、神話等，并在此基礎上實現地方民間文化的傳承與發展，實現地方戲劇非物質活態性傳承；另一方面，要求廣西粵劇在劇本創作上要根據現代信息化時代特點與現代民眾的娛樂性審美需求，創編反映現代生活的新曲目，宣揚時代楷模，傳播典型事跡，描繪豐富多彩的現代生活場景。

其次，在演出的劇場中，要充分使用現代劇場觀念與科技手段，如充分利用現代劇場中舞美、燈光、音響，用嶄新形式吸引年輕觀眾，滿足年輕觀眾的現代審美趣味。

再次，要在具體的實踐中對廣西粵劇進行大膽的創編改革。如新編兒童粵劇《老鼠嫁女》為我們提供了寶貴的經驗。這部兒童劇把一般世俗的婚嫁議題作為劇情發展的軸心，全劇不足1 小時，由7 個演員完成。在演出中，許多小環節設置了恰到好處的唱念做打，配以演出者生動的肢體語言，在音樂上融合了民間音樂曲調，以新的音樂形式去拓展、轉化藝術形式的語匯。這種節奏明快、生活氣息濃厚的戲劇，十分符合現代觀眾的口味，也受到了熱烈的追捧。

（三）多渠道拓展演出市場，建設立體交叉傳播生態

廣西粵劇要擺脫生存困境，必須要從多個渠道拓展市場，建立立體交叉的傳播生態。地方政府可以通過政策支持與引導，鼓勵地方企業家開拓地方戲劇文化事業，打造廣西獨具特色的戲劇品牌，打造融旅游資源、民俗資源、地方戲劇文化資源開發為一體的新時代地方文化旅游名片。近年來，廣西粵劇的旅游產品開發有了一定的成效，形成了“邕城粵韻——民族傳統文化” 系列演出、粵劇粵曲民樂專場演出、“百戲下鄉” 等一系列活動，建設了廣西粵劇立體傳播發展的文化生態結構。同時，廣西粵劇還注重對外交流，擴展傳播空間，讓更多的人感受其魅力。2013 年以來，在地方各級政府的大力支持下，南寧市民族文化藝術研究院邀請東盟各國的藝術團體參加一年一次的中國-東盟（南寧）戲劇周，為廣西粵劇與東盟戲劇交流積極搭建優質新平臺。

（四）強調戲劇通識教育，建構戲劇文化生態傳承場域

廣西粵劇在現代發展中注重年輕觀眾，尤其注重吸引年輕的觀眾。如果一個劇種沒有青年的關注，那么這個劇種的生命很難持續。年輕觀眾是地方戲劇藝術的主要傳承載體。傳統戲劇是中華傳統文化的瑰寶，卻在當下的國民教育中處于失語狀態。我國的中小學課程中沒有設置有關傳統戲曲的通識課程，在大學階段只有中文專業的古代文學史、中國文化概論等課程介紹有元雜劇和明清傳奇。構建地方戲劇的文化傳承場域，必然要著力培養青年一代的戲劇鑒賞能力，建議把戲曲藝術等民間文學納入義務教育階段的文化拓展課程中。在娛樂方式多元化的今天，在戲劇傳承的過程中，應該化主動為被動，開展“戲劇走進校園” 活動，把排場戲、折子戲、粵曲小調等多元形式帶進校園，通過微信公眾號、紀錄片、舞臺表演等多方式將粵劇的精髓呈現在青年學生面前，讓傳統戲劇文化滋養新一代年輕觀眾的心靈，提升其鑒賞地方文化的素養。

結語

地方戲劇是當地自然環境、經濟生活、社會面貌、人文風情的集中體現，這些要素的變化都會對地方戲劇生存的生態文化環境造成重大影響，保持地方戲劇生存的文化生態環境是保護與傳承地方戲劇的重要路徑。粵劇在其三百余年的形成、發展、演變過程中，受到地域文化、觀眾群體、時代風尚等多種因素的影響，逐漸在基層廟臺、城市劇場、粵人社區，形成各具特征的戲曲生態環境。面對時代變遷，廣西粵劇應積極融入新的文化生態環境，對其內部要素適當進行調適。保護與發展廣西粵劇的文化生態場域是一項巨大的系統工程，需要政府、社會、學校等多方面共同努力，讓地方傳統戲劇在新時代重新擁有話語權，彰顯地方文化與時代變遷相融合的廣西地方戲劇特色。