《學(xué)記》中的美學(xué)思想
——以李澤厚美學(xué)思想為分析框架

張紀亮

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710000）

《學(xué)記》全文共1 227 字，論述了教育目的、學(xué)校學(xué)制、教育教學(xué)、教育的原則方法、教師修養(yǎng)等一系列重要問題。它論證嚴密，辯證明理，言簡意賅，篇幅短小精悍的同時卻是一座豐富的思想寶庫。而在中國美學(xué)領(lǐng)域，李澤厚的美學(xué)思想處在核心位置。探討中國美學(xué)問題時繞不開李澤厚的深刻影響。尤其是他將實踐的觀點引入美學(xué)范疇、對主體性的倡導(dǎo)，等等，無不影響著中國主流美學(xué)的發(fā)展進程。本文主要以李澤厚的美學(xué)思想框架為工具來發(fā)掘《學(xué)記》中的美學(xué)思想。李澤厚的美學(xué)思想框架主要分為以下幾個方面：美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、美的本質(zhì)、美的生成、美感論、藝術(shù)論、情感本體［1］。

一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：主體性實踐哲學(xué)

李澤厚美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為主體性實踐哲學(xué)，主體性實踐哲學(xué)是“人的哲學(xué)”，它的探究對象是主體的人，核心命題是人的實踐——實踐的人。“‘主體性'即人類本體，因無論從本體到認識，均無與人類無關(guān)或完全對峙的客體。”［2］因此，對實踐的突出強調(diào)，從理論邏輯上來講，正是對主體性的突出強調(diào)，人類實踐是溝通主體和客體的橋梁，因為實踐只能是主體的實踐，是屬于主體的能動的、現(xiàn)實的實踐。《學(xué)記》中對于主體實踐性的重視和強調(diào)正符合李澤厚美學(xué)思想的基礎(chǔ)——主體性實踐哲學(xué)的要求。

《學(xué)記》開篇：“求善良……君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器……是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。” 其中“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先” 指出了國家層面的執(zhí)政者要實現(xiàn)化民成俗、統(tǒng)一民心的目的，必須要通過教學(xué)這個實踐活動，而征求善良的人來輔佐自己及禮賢下士、寬容異己體恤百姓等實踐都不足以達到“化民成俗” 這個層面。如果沒有對現(xiàn)實規(guī)律的把握，而進行盲目的主體實踐，那實踐將不能實現(xiàn)美的目的。李澤厚將實踐的主體性分別概括為認識論的智力結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)的自由意志和審美的自由感受這三個不同方面。在《學(xué)記》的開篇論述中，國家執(zhí)政者作為實踐的主體，通過“教學(xué)” 這一實踐活動作用于客體——人民，希望達到“化民成俗” 的目的，其中同樣蘊含這三個方面的主體性。“化民成俗” 的目的，不僅要求民眾在認識的知識性層面上達到去除愚昧的程度，同樣需要在思想的意志性層面擺脫桎梏，而最終則是落腳在審美的層面，使人民都受到感化，從而遵守現(xiàn)行社會秩序，形成良風(fēng)美俗。

二、美的本質(zhì)：自由的形式

在《美學(xué)三議題》一文中，李澤厚明確提出和論證了美是自由的形式。他認為人應(yīng)該從為生存而制造出來的無所不在的權(quán)利——機器世界中掙脫和解放出來，以取得詩意生存，在廣泛的情感聯(lián)系和交流中，創(chuàng)造性地實現(xiàn)人各種不同的潛在的才智、能力、性格［3］。美的本質(zhì)要求人遵循客觀的實踐規(guī)律來創(chuàng)造文化產(chǎn)品，最終使人達到自由的狀態(tài)。而因為美是具體的、有限的生活形象的存在，它的最終表現(xiàn)形式又必須具有“具體形象性”。

《學(xué)記》第五章：“比年入學(xué)，中年考校……其此之謂乎！” 即體現(xiàn)了上述“美的本質(zhì)” 的論述。學(xué)生到了規(guī)定的年齡進入大學(xué)，學(xué)校根據(jù)其入學(xué)年限、時段順序?qū)W(xué)生提出不同的要求，要求主要分為德育和智育兩個方面。按照美的規(guī)律來塑造人，不僅注重不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生能力的差異，而且將德育和智育擺在同樣突出的位置，在學(xué)生具有一定知識能力的同時要求其具有與之匹配的道德修養(yǎng)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過踐行美的規(guī)律來實現(xiàn)美的目的。通過遵循美的實踐規(guī)律，最終使人達到“知類通達，強立而不反” 的境界，做到認識事物能夠觸類旁通，聞一知十，在政治上成熟，意志堅定。這其實就是一種自由的狀態(tài)。在教學(xué)過程中按照美的規(guī)律進行培養(yǎng)和考核，最終使學(xué)生達到在不同領(lǐng)域游刃有余、隨逐其心的自由狀態(tài)，實現(xiàn)美的本質(zhì)。而最終美的本質(zhì)還通過“化民易俗，近者說服而遠者懷之” 這種具體實在的形象展露出來，即具有了美的本質(zhì)之后要具體發(fā)揮美的作用，去教化人民，移風(fēng)易俗。在這樣一種具體運用施行的層面，美的本質(zhì)才真正凸顯出來，擁有了“具體形象性”。

三、美的生成：積淀說

對于美的本質(zhì)的生成，李澤厚提出了積淀說：“積淀的意思，就是指把社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西。”［3］積淀說關(guān)注的是社會與個體、理性與感性、歷史與心理之間的矛盾關(guān)系，進而探究前者如何轉(zhuǎn)化為后者，最終落腳于個體的成長，建設(shè)人的文化心理結(jié)構(gòu)的過程。

《學(xué)記》第四章：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。” 以古時候的學(xué)校設(shè)計了一個從中央到地方、從城市到農(nóng)村、從初等學(xué)校到高等學(xué)校的教育體制［4］。實際上是通過建立從中央到地方的學(xué)校制度，通過學(xué)校制度中最重要的教學(xué)活動來使思想意識形態(tài)由社會貫穿個體，由理性轉(zhuǎn)為感性，由歷史走向心理，建設(shè)具有認同感的文化心理結(jié)構(gòu)，最終的目的在于使受教育者接受與內(nèi)化社會規(guī)范。更為大膽地去理解這個問題，《學(xué)記》中有關(guān)于如何教學(xué)的討論都屬于積淀說，是為了美的生成而進行教學(xué)積淀，強調(diào)經(jīng)過逐步的努力過程，從而循序漸進地將社會的、理性的、歷史的文化知識轉(zhuǎn)化為個體的、感性的、直觀的個體心理結(jié)構(gòu)，實際是個體逐步接受、內(nèi)化社會規(guī)范的過程。

四、形象思維與情感：藝術(shù)論

藝術(shù)是美學(xué)研究的重點對象，審美、美感在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中表現(xiàn)得最為集中、充分、鮮明、典型。李澤厚認為，藝術(shù)創(chuàng)作的心理規(guī)律屬于形象思維問題，而這種形象思維就是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象［3］。美是具體形象性和客觀社會性的矛盾統(tǒng)一，而美感是個人直覺性和社會功利性的統(tǒng)一，所以美感不僅包含社會統(tǒng)一的審美標準，而且包含個人對于美的感受和體驗。因此，美感是個體建構(gòu)而成的。

《學(xué)記》十分強調(diào)美感的個體性。例如第十三章：“君子既知教之所由興……和易以思，可謂善喻矣。” 闡明好教師最重要的是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是一味灌輸強迫。引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；開端緒，而不和盤托出。既要給予學(xué)生欣賞和發(fā)展的正確開端，即美的客觀社會性，又能使學(xué)生有充分的獨立思考空間，即美的個體直覺性，使學(xué)生在教學(xué)過程中充分建立起美感。只有學(xué)生經(jīng)過充分的思考到達理解的臨界點時再去開導(dǎo)，才會收到良好的教學(xué)效果，才能培養(yǎng)出學(xué)生具有個體建構(gòu)性的美感論，形成學(xué)生自己的思想。

五、美學(xué)是第一哲學(xué)：情感本體

李澤厚認為可以用“樂感文化” 來概括中國文化，即所謂盡性知天，窮神達化，從而得到最大快樂的人生極致［5］。樂感文化的核心是“情本體”，強調(diào)情感是人在審美過程中不可或缺又十分重要的一個層面，人并非機器，在人與社會、自然的和諧相處中，總是要尋求感性的存在，尋求內(nèi)在的超越、心靈的自由、情理的交融、生命的意義。李澤厚將“情本體” 的建設(shè)視為文化最高訴求，將審美境界視為人生最高境界，同時將美學(xué)視為第一哲學(xué)。

《學(xué)記》十分重視學(xué)生情感道德的引導(dǎo)和培養(yǎng)，例如第十五章：“善歌者，使人繼其聲……可謂繼志矣。”優(yōu)秀的教師會指引學(xué)生由衷地跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，以“善歌”來襯托“善教”，只有“善歌”，才能“使人繼其聲”，以引發(fā)情感的共鳴；同樣，只有“善教”，才能“使人繼其志”，以在志向志趣的層面與教師達到一致。這就說明，在教育教學(xué)過程中，需要更加注重提高學(xué)生在精神與情感層面的修養(yǎng)，而不是僅僅局限于知識的接納和規(guī)范的遵守，這符合李澤厚美學(xué)思想中對于“情本體” 的重視與倡導(dǎo)。第十七章：“凡學(xué)之道……所以尊師也。” 只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國范圍內(nèi)營造重視教育的氛圍。不僅在教育領(lǐng)域，而且在政治領(lǐng)域，倡導(dǎo)形成尊師的傳統(tǒng)，在思想情感的層面尊敬教師，才能夠在社會上形成重視道義的良好風(fēng)尚。只有在情感上接納重視教師，才能夠尊重和踐行教師所傳授的道義，有了感性的認同，才能夠更好地在實際中踐行道義，體現(xiàn)在文化訴求中對于“情本體” 建設(shè)的重視。

結(jié)語

李澤厚作為中國當(dāng)代影響較大的美學(xué)流派的創(chuàng)立者及主要代表人物，他對中國美學(xué)的發(fā)展做出了獨特的貢獻。例如：他在美學(xué)研究中首先提出實踐的觀點，以及對于中國傳統(tǒng)文化作為“樂感文化” 的重新闡釋，等等，都對美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。本文從美學(xué)角度，并且主要是以李澤厚美學(xué)思想框架的五個主要方面對《學(xué)記》重新進行了剖析與解構(gòu)，有利于教育工作者在美的層面去認識《學(xué)記》中的“教育思想”，進而指導(dǎo)教育實踐；有利于開拓學(xué)生的創(chuàng)造潛力、提升學(xué)生的審美意識、鍛煉學(xué)生的意志品格；有利于學(xué)生通過美的教育獲得更加完美自由的人格，以達到重視美、欣賞美、踐行美的目的。