基于兒童游戲引發(fā)的兒童文化思考

張雅倩

（東北師范大學 教育學部，吉林 長春 130024）

人作為一種有機體，具有一種自覺精神，其生存方式遵循著具有特定價值觀念的文化模式［1］。美國哲學家馬修斯自述道：“兒童這個概念太復雜、太難解了，以至于我從來都不曾認真地進行思考?！保?］6兒童作為獨特的群體，兒童文化具有獨立價值，游戲作為兒童最基本的生活方式和生存樣態(tài)，蘊含著豐富的文化韻味，因此兒童游戲與兒童文化具有密切的聯(lián)系。闡述文化與游戲兩者的關(guān)系，有助于成人科學認識兒童文化與游戲，促進成人文化與兒童文化和諧共生。

一、兒童文化的基本特征

人類學家泰勒說：“文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復合體’?！保?］5因此，文化包括人類的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握的才能和養(yǎng)成的習慣。兒童文化是指兒童群體特有的行為、觀念、態(tài)度等的總和，是外顯的文化生活和內(nèi)隱的精神生活的集合［4］。與成人文化相比，兒童文化具有統(tǒng)一性、詩性和游戲精神。

（一）兒童文化具有統(tǒng)一性

用統(tǒng)一的方式認識世界，是人類生活最本源的方式，也是兒童生活最擅長使用的方法。在兒童文化里，身體和精神是協(xié)同一體的，他們習慣用統(tǒng)一的方式感知世界并作出反應。對于任何新鮮事物，兒童都愿意調(diào)動自己全部的感官去體驗，包括視覺、聽覺、觸覺、味覺等整體認識世界。誠如加登納所言：“一個聽音樂和聽故事的兒童，他是用自己的身體在聽的。他也許入迷地、傾心地在聽；他也許在搖晃著身體，或行進著、保持節(jié)拍地在聽……但不管是哪種情況，他對這種藝術(shù)對象的反應都是一種身體的反應，這種反應也許彌漫著身體感覺?！保?］119

自言自語是兒童文化統(tǒng)一性有利的證據(jù)。當兒童進行游戲或活動時，嘴里總是情不自禁地發(fā)出聲響，時而喃喃自語，時而輕聲吟唱，時而配合游戲情節(jié)或肢體動作發(fā)出“咿咿呀呀” 的擬聲詞。這種自發(fā)的行為，在原有動作的基礎(chǔ)上加入聲音，給無聊的活動增添趣味。駐足觀察，會驚奇地發(fā)現(xiàn)兒童的自言自語、身體動作與游戲內(nèi)容情節(jié)是緊密相關(guān)的。這種天衣無縫的配合，恰似經(jīng)線和緯線，成為相互交織、不可分割的情形［6］。通過身心一體化的感受，兒童實現(xiàn)自我發(fā)展，在游戲中找到樂趣。

（二）兒童文化具有詩性

“兒童不只詩意地棲息于大地上，還詩意地魚游于歷史長河中。”［7］442兒童不受功利目的支配，成為游戲時間的主宰。從游戲情境的設(shè)置，到角色的確定，再到日常生活中對自己及周圍事物的認知，兒童如魔法精靈般在想象和現(xiàn)實世界間輕松轉(zhuǎn)換。在兒童的故事里，他們可以和太陽公公打招呼，和甘伯伯去游河，在雪地里等待圣誕老人的馬車，在沙灘上撿貝殼。在兒童的文化里，一切都是可能的，任何理性道理都要為感覺和需要讓路，這也是成人文化缺失的。回溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)神話、民間傳說與兒童故事具有相似的詩意邏輯，它們是人類童年的夢想，是民族的夢，展現(xiàn)著人類對永恒美好的向往，這也印證了兒童是歷史之子一說。

兒童文化具有詩性，他們以想象為基礎(chǔ)，以詩歌等形式表現(xiàn)“詩性智慧”，彰顯“詩性邏輯”［8］97。詩性，就是強調(diào)兒童的感性直覺、創(chuàng)意想象，允許天馬行空和奇思妙想。誠如《兒童的一百種語言》中提到：“兒童有一百種語言，一百雙手，一百個想法，一百種思考、游戲、說話的方式……” 一百種語言所體現(xiàn)的詩性，就是兒童文化中最寶貴的一面。成人必須放棄自己的高傲與偏向，以便擁有兒童的智慧。兒童文化的詩性為成人的理性插上想象的翅膀，兒童的天空隨處都掛著詩意的彩虹［6］。

（三）兒童文化具有游戲精神

兒童作為獨立的文化群體，兒童文化體現(xiàn)游戲精神，即一種自由、展示、創(chuàng)生、理解、對話的精神。游戲?qū)τ诔扇耸菉蕵废?，卻是兒童存在、證明、感知世界的媒介。在游戲中，兒童以想象的方式建構(gòu)外部的理想世界，到了一定年齡，他們或許已知道“游戲只是假裝行為”，但仍樂此不疲，因為只有重復的動作，沒有重復的游戲，游戲是生活和工作，更是他們的第二生命。?？吭谟變簣@班級的區(qū)角，娃娃家的小女孩悉心照顧娃娃的起居，表現(xiàn)溫柔之情，像媽媽般慈愛細致；活潑的小男孩拿著拖把當馬騎，感受馴馬男子漢般刺激豪爽。這些對兒童來說都超越了日常生活的真實，只有在游戲中才能體驗。

因此，游戲不同于生活，它是兒童幻想和真實的集合體，裝飾拓展著兒童生活；兒童發(fā)展離不開游戲，未來的成長更需要具有游戲精神。游戲是幫助兒童應對童年挑戰(zhàn)的機制，游戲精神鑄造童年精神。在兒童文化里，游戲精神宛如一條無形的絲帶，貫穿在兒童所有活動中，兒童自發(fā)地以游戲的心境行事，以游戲精神來注意周圍的活動。游戲精神因而成為兒童文化的中流砥柱。

二、兒童游戲與兒童文化的關(guān)系

關(guān)于游戲與文化的關(guān)系，胡伊青加認為文明是在游戲中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，赫伊津赫也提出游戲是文化本質(zhì)的成分，是文化存在的現(xiàn)象，人類所有文化均來自游戲。因此，游戲是兒童生命存在的基本方式，通過游戲，兒童完成自然人到社會人的蛻變。

（一）兒童游戲適應并生成兒童文化

游戲是兒童文化的載體。斯瓦茨門認為，游戲是人類的一種適應行為，這種行為只有在特定的文化背景下才能得到準確解釋［9］58-59。游戲是受兒童文化生活需要的整體結(jié)構(gòu)性驅(qū)動，是兒童與環(huán)境間的試驗性對話，為兒童適應新環(huán)境提供安全性條件。兒童在游戲中生成兒童文化，“在整個文化進程中都活躍著某種游戲的因素，這種游戲因素產(chǎn)生社會生活的重要形式，而處于最初階段的文化就是被游戲出來的”［10］。

因此，游戲是兒童生命成長的基本方式，生活中每件事物都能激發(fā)兒童的好奇心去探索。在兒童的世界里，游戲即為工作，工作亦是游戲。玩拼圖、哄娃娃是游戲，聽故事、讀繪本是游戲，打掃衛(wèi)生、幫家長做家務也是游戲。在游戲中，兒童的認識得以發(fā)展，需求得到滿足；在游戲中，兒童積累生活體驗，實現(xiàn)生命成長，構(gòu)建獨特的文化體系；在游戲中，兒童隨心所欲進入詩意的想象空間，心無雜念、全身心投入，生成充滿靈性的、富于想象力的兒童文化。因此，游戲是兒童文化鮮活生動的根基，游戲適應并生成兒童文化。

（二）兒童文化影響并制約著兒童游戲

游戲并非被動、絕對適應文化，文化對游戲同樣具有影響和制約作用。特定的文化對游戲內(nèi)容、規(guī)則、狀態(tài)和兒童心理體驗都有著重要影響。兒童游戲的內(nèi)容和形式因文化背景和社會經(jīng)濟發(fā)展水平而變化。我國傳統(tǒng)的兒童游戲與現(xiàn)代游戲是截然不同的。傳統(tǒng)的男孩游戲中帶有濃郁的階級色彩，攜帶家族關(guān)系、性別角色和價值觀；傳統(tǒng)的女孩游戲更注重合作性，這與儒家“三從四德”“女子無才便是德” 的婦女觀密切相關(guān)。但隨著社會的發(fā)展，女權(quán)回歸，男性與女性在社會中的角色較之前發(fā)生翻天覆地的變化，我國現(xiàn)代的兒童游戲更多體現(xiàn)了社會分工的平權(quán)性。此外，不同文化背景下兒童游戲的特點也有所差異。在自律內(nèi)斂的日本文化中，他們更強調(diào)游戲?qū)和纳鐣越逃?。成人往往對游戲中兒童的肢體語言給予更多寬容，教師克制自己、觀察等候，不主動干預，以培養(yǎng)兒童獨立自主性和社會交往技能；而在個性自由的歐美文化中，他們更強調(diào)尊重兒童游戲權(quán)利，鼓勵自由選擇，在游戲中發(fā)展兒童的選擇技巧和語言表達能力。歐美的父母更重視游戲?qū)和淖饔?，強調(diào)高質(zhì)量的游戲陪伴。

由此可見，兒童游戲凝聚不同民族的經(jīng)驗和智慧，傳達不同文化的審美意蘊和價值觀。兒童文化深刻地影響著兒童游戲，并一定程度上制約著兒童游戲。兩者相互影響，呈現(xiàn)雙向建構(gòu)的關(guān)系，為找尋成人文化和兒童文化的平衡點提供有利參考。

三、基于游戲的兒童文化思考

通過探討兒童游戲與兒童文化的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)游戲適應生成兒童文化，兒童文化又影響和限制游戲發(fā)展。但在現(xiàn)實生活中，兒童游戲與兒童文化的處境并不樂觀，成人文化對兒童文化的壓迫、幼兒園游戲異化、兒童游戲文化的消逝等現(xiàn)象都引發(fā)研究者深入的思考。

（一）尊重維護兒童游戲權(quán)利

1989 年，聯(lián)合國大會審議通過《兒童權(quán)利公約》，強調(diào)兒童擁有包括生存、發(fā)展和充分參與社會、文化、教育生活以及他們個人成長與福利所必需的其他活動的權(quán)利。研究者認為，要維護兒童權(quán)利，首要便是維護兒童游戲的權(quán)利。受傳統(tǒng)觀念影響，成人對兒童游戲存在忽視和偏見。放眼當今社會，“不讓孩子輸在起跑線上”“幼兒園小學化” 等以犧牲兒童游戲權(quán)利為代價的超前教育比比皆是。兒童游戲的空間越來越狹小，游戲的時間越來越短暫，游戲的材料越來越結(jié)構(gòu)化，可一起玩耍的同伴越來越少；原來與自然為伴，在水中嬉戲、在草地奔跑的美好場景已不復存在，鋼筋水泥束縛著兒童的身體，也剝奪了兒童自由游戲的權(quán)利，這亟待引起反思。

成人要尊重維護兒童游戲權(quán)利，讓游戲成為兒童生活的基本內(nèi)容和釋放自我精神的自由通道，這不僅因為游戲可以調(diào)動兒童學習興趣、提高教學任務，也是現(xiàn)代兒童教育克服技術(shù)理性弊病的必然選擇，是人文自由取向在現(xiàn)代教育實踐體系中的復歸，是在找回已經(jīng)缺失了的人文在現(xiàn)代教育體系中的位置［11］。因此，我們要構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境，提供兒童自由游戲的機會，學習安吉游戲精神，把游戲的權(quán)利交還給兒童，讓兒童自主自愿地游戲，讓游戲成為幸福童年的常態(tài)。

（二）理解學習兒童文化

兒童文化的本質(zhì)是游戲，成人社會尊重和維護兒童游戲，實質(zhì)是對自身文化的豐富和完善。成人要理解學習兒童文化，兒童文化與成人文化是不同的，兒童精神生長的特殊矛盾（成長機制）不同于成人精神發(fā)展的特殊矛盾［7］16-31。成人文化是在兒童身心發(fā)展基礎(chǔ)上持續(xù)進行的經(jīng)驗重構(gòu)，它一方面哺育兒童文化，另一方面又具有缺陷和不足，需要汲取兒童文化的營養(yǎng)精髓。如成人世界中需要《皇帝的新裝》里率真的孩子直言不諱說出“皇帝沒穿衣服” 的事實，以揭穿成人世界的荒謬和丑陋。

古今中外許多學者大師，也都發(fā)現(xiàn)了兒童世界具有和成人世界完全不同的品質(zhì)。老子認為圣人的精神狀態(tài)宛如嬰孩，他著眼于天人合一的自然狀態(tài)；李贄也提出“童心說”，欣賞崇拜兒童純真美好的秉性；魯迅吶喊“救救兒童”，又通過塑造純樸少年閏土形象，深刻揭示人在成長過程中被現(xiàn)實世界異化和侵蝕的過程［12］。又如盧梭提到兒童不是小大人，他有著獨立的不同于成人的生活；畢加索提出藝術(shù)家以兒童為師，學習他們純真的心性。因此，人類需要赤子之心，人類文明的進步需要兒童般清純的靈魂。理解、學習兒童文化的內(nèi)在精神，可以幫助成人在當前文明社會中找到缺失的率性童真［13］。

（三）構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境

蒙臺梭利說過，兒童對游戲的需要比對食物的需要還強烈。游戲是兒童探索世界、認識世界、獲取社會經(jīng)驗的主要方式，是兒童社會化的主要途徑。成人應努力幫助兒童營造良好的文化環(huán)境，促進兒童自由游戲。良好文化環(huán)境的構(gòu)建需要家庭、社會、幼兒園協(xié)同合作，溝通營造。因此，家庭要充分支持并參與兒童游戲，社會要共建和諧共生的文化環(huán)境，幼兒園創(chuàng)造師幼共長的游戲環(huán)境。尊重和理解兒童是促進兒童快樂游戲的前提，也是構(gòu)建兒童游戲文化環(huán)境的必要條件。因此，成人要具有游戲精神，把游戲的機會真正放手給兒童，使兒童成為真正的游戲主體。成人要學會觀察并傾聽兒童，支持兒童自主創(chuàng)造游戲，發(fā)揮兒童的想象力和創(chuàng)造力，調(diào)動兒童主動參與游戲設(shè)計的積極性；同時，成人還要善于拓展游戲的空間和游戲場所，提供開放安全的外部環(huán)境，保障充足的自由游戲時間，創(chuàng)設(shè)良好的游戲氛圍?？傊?，成人應全力支持和保障兒童游戲活動，讓游戲回歸兒童生活，讓兒童真正回歸游戲世界。

游戲是兒童生命存在的基本方式，是兒童生活的主要樣態(tài)。兒童文化與兒童游戲關(guān)系密切，兩者相互建構(gòu)、相互關(guān)聯(lián)。因此，成人應尊重和維護兒童的游戲天性，保障兒童游戲的權(quán)利；理解學習兒童文化，構(gòu)建兒童游戲的文化環(huán)境，讓成人文化和兒童文化和諧共生。