恩格斯晚年唯物史觀及其國家治理現代化啟示

莊學村

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350117）

國家治理現代化，包含國家治理體系和治理能力的現代化，是一個涉及經濟、政治、文化、社會和生態文明等眾多領域，并對其進行深化改革的復雜的、浩大的系統工程，是一種從物質生產的經濟基礎到上層建筑都進行制度和體制改革創新的全新的治理模式，是一條始終堅持黨的集中統一領導，牢牢樹立以人民為中心，堅持全國一盤棋，堅定“四個自信”的中國特色社會主義道路。國家理論是恩格斯唯物史觀的重要內容。恩格斯進入晚年以后，面對資本主義發展的新情況，資產階級理論家等對馬克思主義的歪曲和抨擊，以及理論自身完善和豐富的需要，對早期關于歷史唯物主義的觀點和理論重新做了思考，并做出新的探索和回應，為國家治理現代化提供了諸多理論和實踐的借鑒啟示。

一、恩格斯晚年唯物史觀的生成背景

恩格斯晚年唯物史觀學說的豐富和發展，是通過對批判部分人的嚴重誤解和歪曲這一過程中的升華，也是立足于實踐的新變化而不斷作出新的理論概括，更是理論本身自我完善和豐富的強大推動，以及恩格斯本人的不斷思考和總結而來，從而系統、深刻地闡述和推進了唯物史觀的基本原理。

（一） 理論方面，是對責難的回擊

一些法國和德國的青年學者曲解了唯物史觀的真正內涵，教條地理解并庸俗化批判了唯物史觀，為趕時髦，生搬硬套，自稱“馬克思主義學者”。恩格斯批評他們不切實際，并提示警醒他們，假如采用機械的方式，不加以結合實際情況，就隨意套用，將唯物史觀當做固定的一成不變的公式，那么在不知不覺中將會步入唯心主義和形而上學的漩渦中去。[1]并指出“他們只是用歷史唯物主義的套語”，而其它諸如經濟史方面還更加沒有成形，就急匆匆將自己所掌握的貧瘠的歷史知識“盡速構成體系”，[2]587這樣就飄飄然，認為自己很厲害了。一些資產階級理論家惡意歪曲和抨擊唯物史觀，將其定為“技術決定論”；把馬克思恩格斯對經濟基礎的深化和重視，作為攻擊馬克思唯物主義并將其歪曲為“經濟的唯物主義”的理由，提出政治、宗教、哲學等上層建筑不受經濟基礎決定的觀點；并且不承認上層建筑的反作用，否認其第二性地位。[3]

（二） 實踐方面，有新情況的出現

第二次工業革命開啟后，資本主義的自由競爭逐漸進入了尾聲，開始走向壟斷模式，隨后過渡到帝國主義，表面上整體呈現出相對和平發展的景象。隨著經濟的發展，迎來了社會化大生產，無產者慢慢覺醒，與資產者矛盾激化。資產階級意識到問題的嚴重性，開始悄悄改變剝削的路徑和方式，開始采取一些比較溫和、隱蔽的手段，以緩和緊張的勞資關系，這客觀上讓工人們聚集在了一起。同時，因為工作環境的整治、客觀條件的調整、經濟收入的提高和日常生活質量的提升，工人們漸漸放棄了過去所普遍使用的暴力反抗的方式。現實中，一些資產階級的年輕學者從資本的角度出發，積極維護自身制度和體制，并試圖掩蓋自身固有的弊端和已經出現的對抗真相，將私有制、階級和國家等方面的問題和理論，引入錯誤的思考模式，并散布誤導性的觀點和言論[4]。

（三） 自身方面，發展的內在動力

為了捍衛馬克思主義，晚年的恩格斯對已有的歷史唯物主義進行再思考再研究再升華，唯物史觀進一步從內在深層次地完善和豐富了自我，尋求理論自身的新發展。而這內在動力來源于兩個方面，包括理論自身的動力和恩格斯本人的動力。一方面，從理論自身看。自創立以來，唯物史觀就一直處于不斷發展和完善之中。它本身的開放性、發展性與實踐性，以及與時俱進的特質，決定了它必須始終與具體情況相聯系，與實際問題相結合。馬克思和恩格斯歷來都強調其理論的發展性，也就是說這是一個必須隨著時間和實踐的變化而不斷發展的理論。唯物史觀理論本身也只有不斷充實、發展自己才能永葆活力，從而經受得住時間的檢驗[3]。唯物史觀自身的內在特質和精神內涵也要求其理論要充分結合最新理論和實際情況，需要不斷調整修訂自身，進一步豐富發展和創新。因此，進入晚年后，恩格斯重新做了思考和總結，在原來的基礎之上，對唯物史觀的內涵和外延做了詳細的補充、豐富和發展。另一方面，從恩格斯自身看。隨著社會的變化及無產階級斗爭的發展，恩格斯時刻密切關心、關注社會實踐發生著的一切，對社會歷史發展現象背后的規律和機制進行深刻分析和總結，對社會歷史發展的動力和路徑，也進行全面系統的梳理，從而更加全面和深刻地認識了唯物史觀。為了反駁資產階級思想家對唯物史觀的歪曲以及表達對社會歷史發展的新認識，晚年的恩格斯花了很大的時間和心力，在其一系列重要的往來書信和著作中都詳細闡發了對唯物史觀的新見解、新認識、新體悟[5]。

二、恩格斯晚年唯物史觀的主要內容

基于理論、現實，以及自身的需要，恩格斯在昔日戰友去世之后，獨立扛起指導無產階級革命的任務，在晚年對唯物史觀進行深刻的完善和補充，進一步豐富了唯物史觀的科學內涵。深刻闡發和解釋了經濟基礎與上層建筑之間的相互作用和關系，借助平行四邊形力的形成來生動形象提出了歷史合力論，并指出要辯證和全面地看待歷史的必然性和偶然性。

（一） 經濟基礎與上層建筑的關系

1. 經濟基礎歸根到底的決定作用

人類歷史的發展是由多方面因素綜合而成，其中“經濟條件歸根到底制約著歷史的發展”[6]199。“歸根到底”這個詞在這里的使用，意在強調還有不“歸根到底”的因素在起作用，說明歷史發展除了經濟這個關鍵因素以外，還受到其它因素的制約和影響，是由它們共同起作用的。經濟條件起到根本性、決定性和基礎性作用，政治、宗教、哲學等非經濟因素同時對歷史發展起到輔助作用，居第二性地位，同樣影響歷史發展的進程。恩格斯在晚年再次強調經濟基礎的“歸根結底”的決定性作用，并不是單單只看到經濟條件的作用而不重視上層建筑，相反，是在進一步強調經濟條件重要性的基礎之上強調上層建筑的輔助性功能，并指出由它們形成合力，對歷史的發展起到共同推動的作用。

2. 上層建筑的反作用和獨立性

政治、文學、法律、哲學、藝術、宗教等方面的建設和發展都是“以經濟發展為基礎”，同時，這幾個方面之間又都互相產生影響，相互發生作用，“對經濟基礎發生影響”[6]199。經濟條件及其發展狀況決定著政治、文化、法律等上層建筑；上層建筑受經濟條件支配，不起決定性的基礎作用，但是同樣扮演著重要角色，具有能動性，反過來影響、制約著經濟基礎的發展。恩格斯充分肯定上層建筑在推動歷史進程的重要性，指出雖然“經濟狀況是基礎”，然而“對歷史斗爭的進程發生影響……還有上層建筑的各種因素”[7]888。這充分表明，經濟因素雖然居基礎地位的第一性，但不是唯一性，還有其它因素共同影響著歷史的進程。另一方面，由社會存在和物質條件決定著的，屬于上層建筑范疇的意識形態，在反作用于經濟基礎的同時，又具有相對獨立性。恩格斯晚年在論證經濟基礎與上層建筑的關系中，側重對上層建筑的作用進行深入闡述，與經濟基礎起到相互作用、相互影響的關系，這是對唯物史觀的進一步完善和補充。同時，這也是恩格斯對法德青年學者和資產階級理論家們，將歷史唯物主義歪曲為“技術決定論”和“經濟的唯物主義”的有力反駁和回擊。

（二） 歷史發展合力論

1. 人在歷史發展中的主體性

人的本質是一切社會關系的總和。“正是人，現實的、活生生的人”，正是這樣的人在“創造這一切”，在“擁有這一切”，并為之“進行戰斗”[8]295；正是這樣的人在“社會歷史領域內進行活動”[9]，用他們的智慧和力量，從無到有，用雙手開創屬于自己的歷史。可見，繁衍發展至今的人類社會歷史，就是由無數個“這樣的人”的合力作用的結果。人在歷史發展中發揮著主體性作用，既回望過去，吸收優秀成分，又在繼承的基礎上與時俱進，不斷實踐摸索，開創自己的歷史。恩格斯提出，基于主客觀等各種因素左右，不同的人對于歷史的發展和推動產生著不同的影響，但是每個人的意志和力量對歷史的發展都是有所貢獻的，它們將“融合為一個總的平均數，一個總的合力”[2]593。人類社會歷史不斷滾滾向前，就是由多個的個人意志，即“這樣的人”合力而成，每一個的個人意志的人在這一過程中都發揮著重要作用，處于無可替代的主體性地位，他們將共同形成一個合力。

2. 單個意志與多個意志的歷史合力

恩格斯認為，單個意志歸根結底是由經濟基礎決定的，個體活動也是受物質利益支配和影響的。每個意志都受到其它意志的制約、約束和牽制，不同的環境之下又會相互作用。然而，各種方向和形式不同的活動，又使得“許多單個愿望在大多數場合下所得到的 ······，往往是恰恰相反的結果”[9]303。由此一來，就會出現這樣一個現象：存在著無數個相互交叉、相互影響的力量在現實生活中，由此形成無數個相互作用著的力的平行四邊形，最終形成一股巨大的合力，歷史事件便是由此產生的。恩格斯認為，歷史的誕生是由眾多個單個的意志綜合作用的結果，由多個意志形成的合力，就如力的平行四邊形是由多個力相互作用的結果。恩格斯曾經闡明，每一個人按照自己所設想的方式去追求心中的期許，從而達到“創造他們的歷史”的目的，而這些不同形式、各種方向的意志和愿望，及其外部各種力量的融合，它們所綜合而成的“各種各樣作用的合力，就是歷史。”[9]302這是一種互相交錯著的，由各種不均衡的力之間相互作用而成的綜合的力，它們之間彼此依賴和交叉，任何一個代表單獨意志的力都不能獨自存在；它們相互聯系著，彼此共存共榮；它們在某種程度上彼此排斥著，卻誰也離不開誰。就這樣，各個外部力量和眾多意志之間的相互作用、相互推動，形成了一個總的最終的合力，綜合而成了歷史。

（三） 歷史的偶然性和必然性

1. 偶然性的重要作用

歷史的創造是各個偶然事件合力作用的結果，是由以偶然性為表現形式的必然性規律決定的。某個人物在歷史事件中出現并對事件的發展起關鍵作用，由此成為偉人，這只是單純的歷史偶然事件，但是他們所起到的作用，往往帶有很強的時代所賦予的歷史使命，發揮出關鍵性作用[10]。在人民創造歷史的進程中，偶然性必須也必然起作用，它們“本身自然納入總的發展過程中,并且為其他偶然性所補償”；在歷史的發展中，影響其進程的有不少情況都是依托于這些“偶然性”，具體來說，“也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’”[2]354。誠如一代偉人毛澤東，其個人經歷和性格，為中國革命和建設進程按下了“加速鍵”，注入了很強的“加速劑”，為中國道路的開辟起到至關重要的作用，從而推動歷史進程。歷史人物和偉人的出現是偶然性事件，是順應歷史需求，由歷史發展的客觀必然性規律決定的，是偶然性與必然性綜合作用的結果[10]。

2. 必然性占統治地位

歷史人物和偉人的出現雖然會“加速”或“延緩”歷史發展進程，但是，如果沒有他們，也必然將會有別的什么人物來取代他們的地位和角色，并發揮出他們應有的歷史作用。當時的經濟基礎狀況決定了必定會出現某個替代品來推動歷史事件的發展。而其中的“經濟基礎狀況”就是這個歷史的必然性，這樣的歷史人物的出現，也是必然的。恩格斯認為，在研究歷史發展的過程中，不僅要研究偶然性事件，還要將視野凌駕于其上，研究其中蘊含的必然性規律[10]；并指出“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的”，但是這種偶然性始終受到某種力量的束縛和牽引，始終“受內部的隱藏著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律”[9]302，這個“內部的隱藏著的規律”就是一種支配著偶然性并與其相對應的必然性。偶然性始終受到必然性的支配，最終都是要通過觀察、分析現象的偶然性，去發現、探索隱藏在其背后的深層次的必然性。

3. 社會歷史的發展由偶然性和必然性共同起作用

社會歷史進程中的兩個統一體，即偶然性和必然性，始終是相生相伴、相輔相成的，二者互相離不開對方，如影隨行。恩格斯強調在社會歷史發展中，必然性的第一性，擁有主動性，穩坐第一把交椅，“在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根結底仍然是經濟的必然性。”，同時承認必然性需要依托偶然性的“補充”來“表現”。[11]604-605這不僅明確指出了必然性擁有著統治地位和“歸根結底”的角色、作用；另一方面，同時也強調了必然性離不開偶然性，需要偶然性的“補充”，并通過偶然性的“表現形式”展現在人們眼前。

人類社會的發展有其客觀規律，是一個客觀進程，是一個從低級走向高級，并且不斷變化發展著的向上的過程，這是生產力發展和生產水平不斷提升的客觀結果，是不以生活中的人們的意志所左右、為轉移的，這是人類社會歷史發展前行的既定路線，不可逆轉。這種不以人的意志為轉移的客觀規律，反應出人類社會發展的必然性，不可逆轉的必然趨勢顯示其不可撼動的統治地位。然而，在這一歷史進程中，也必然少不了一些偶然因素，少不了作為必然性的補充和表現形式的偶然性，二者共同起作用，在人類社會發展的歷史長河中，相互依存，如影隨行。

三、恩格斯晚年唯物史觀對國家治理現代化的啟示

國家理論是唯物史觀的重要組成部分，國家問題是唯物史觀不得不面對和回答的重大問題[12]。我國國家治理的目標與中國夢的本質相通，都肩負國家、民族和人民三個層面全面發展的歷史使命和時代擔當，這就要求必須堅持中國共產黨的領導，堅持中國共產黨在各項事業的領導核心地位。在繼“四個現代化”之后，“國家治理現代化”上升為第五個“現代化”，必須堅持國家的特色治理，充分發揮制度優勢。恩格斯晚年對已有的唯物史觀進行再思考、再補充、再完善，使之成為更加豐富的科學體系，為國家治理現代化提供了諸多有益借鑒和啟示，尤其是從“五位一體”總體布局的視角。

“五位一體”是中國特色社會主義事業在經濟、政治、文化、社會和生態文明等領域的總體布局，對新時代各項事業進行高屋建瓴的科學謀劃和宏觀指導，是一個統一的有機整體。必須發揮人民的主體性地位，處理好處于基礎地位的經濟建設與其他四個上層建筑的關系，統籌協調五個方面的發展，整體推進，互相補充，致力于形成整個社會發展的最大、最優合力。

（一） 經濟建設

由生產力和生產關系的發展現狀，及其二者之間的作用關系，以及我國基本國情和經濟發展的實際情況所決定，堅持現行的基本經濟制度是我國建設經濟基礎，進而鞏固上層建筑的不二之選。只有進一步堅持公有制的主體地位，才能鞏固和發展社會主義制度，為國家治理現代化奠定雄厚的公有制基礎；只有進一步堅持多種所有制經濟作為公有制經濟的有益補充，共同發展，才能讓土地、勞動力、資本、技術、數據等各種要素在市場上競相并發，發揮各自優勢并且取長補短，為社會主義經濟建設注入更強動力。始終堅持“一個中心，兩個基本點”的基本路線，牢牢抓住經濟建設，為政治、文化、社會和生態文明建設等上層建筑奠定堅實的物質基礎[13]。這也是符合經濟基礎第一性，對社會歷史發展起決定作用這一理論的科學實踐。要堅持新發展理念，進行經濟供給側改革，確保各經濟要素協同、穩健發展。要從高速增長轉入中高速，強調可持續的高質量發展，不斷夯實經濟基礎。要全面深化市場經濟改革，市場在經濟資源配置中起決定性作用的同時，政府應推動并加強市場規則建設，推動市場的規范化和公平性發展[14]，在謀求經濟效益的同時兼顧社會效益。

（二） 政治建設

歷史是由人創造的，推動歷史發展的“總合力”是由多個單個意志共同發力、相互作用所產生的結果。必須尊重人民的首創精神和主體地位，發揮人民創造歷史的積極性，使多個意志形成參與國家治理和政治生活的最大合力。必須始終堅持“以人民為中心”的理念，尊重人民在國家治理進程中地位的主體性，激發和發揮人民參與國家事務的積極性。不走蘇聯治理模式的“翻版”道路，不走西方發達資本主義國家治理模式的“再版”道路[15]。大力推進各項政治制度和體制改革，避免走“翻版”和“再版”的路子，開創中國特色的“中國版本”，即堅定不移地走中國特色社會主義道路。恩格斯重視政治上層建筑的反作用，提出上層建筑既可以提高生產力水平促進社會經濟發展，也可以阻礙甚至在某些時候直接改變社會經濟發展的方向，使之偏離乃至朝著反向發展。中國特色社會主義民主法治建設為全面深化改革和經濟建設提供了充分的政治保障，這深刻體現了上層建筑反作用于經濟基礎的唯物史觀。中國共產黨進行政治體制改革，必須堅持馬克思主義國家理論和政黨理論，以人民為中心，以民主為依托。中國共產黨是執政黨，是中國特色社會主義事業的領導核心，處于國家政治的中心地位，必須始終站在最廣大人民同一邊，與人民一起擔當領導國家和治理國家的重任[16]，從而才能更好地進一步地鞏固人民民主專政。

（三） 文化建設

上層建筑具有能動的反作用，必須加以重視，充分發揮并運用其在社會主義建設和國家治理中的能動性。恩格斯曾指出，影響歷史斗爭進程的“還有上層建筑的各種因 素 ······法律的和哲學的理論、宗教的觀 點 ······”[7]888；文學、哲學、藝術、宗教等文化建設“對經濟基礎發生影響”[6]199。國家治理現代化必需重視文化建設這一上層建筑的建設，發揮其能動作用，加強文化機制體制改革，始終堅持對三種文化一以貫之的建設。我國的社會主義文化制度和意識形態是同我國的經濟制度和經濟建設基本相適應的，我們只有堅持社會主義制度，才能沿著社會主義的正確方向進行現代化建設。同時，在堅持社會主義基本制度的同時，也要對上層建筑領域存在的同經濟基礎不相適應的具體問題、具體體制進行改革，消除其不相適應的方面[13]，從而不斷推進社會主義先進文化建設。另一方面，國家治理要始終堅持中國共產黨的領導，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，構建社會主義核心價值體系，讓社會主義核心價值體系“潤物細無聲”地浸潤著每個人的心田，“無所不在、無時不有”地與日常生活緊密結合，讓人們在生活和生產實踐中不斷“感知它，領悟它”，致使它成為人們習以為常的一種內心覺醒和“基本遵循”[17]196。此外，恩格斯還重視道德和教育，對國家治理現代化在思想文化建設方面也給予很大啟示和借鑒。

（四） 社會建設

國家不僅有統治職能和階級職能，還有公共職能和社會職能。推進國家治理現代化必須轉變政府職能，加強公共職能和社會服務職能等建設。履行好國家公共職能和社會服務職能，社會建設和治理的目的不再是物、資本或者其它什么，而是人本身。因此，就要建設一個公平、正義、穩定的社會，始終以人民幸福感、獲得感和安全感的提升為奮斗目標。基于此，我國在推進國家治理現代化建設的進程中，必須建構中國特色的和諧市民社會，進一步處理好國家與社會之間的關系。而在這一進程中，社會管理者充當的是人民勤務員的角色，要在全社會范圍內深化教育、衛生、就業等領域改革，健全各項社會保障制度，不斷推進社會事業向全面、向縱深發展，“解決好人民最關心最直接最現實的利益問 題 ······更好滿足人民需求”[18]，讓改革和發展成果更加充分、更加平衡地惠及社會全體人民。

（五） 生態文明建設

恩格斯肯定上層建筑在歷史進程中的作用，認為經濟運動是通過無窮無盡的偶然事件向前發展的，因此影響歷史發展的還有經濟基礎以外的各種上層建筑，有必然性也有偶然性，它們共同形成社會的整體發展的合力。人民群眾創造自己的歷史，物質的經濟基礎起到決定性的根本作用，但政治、宗教和生態等因素也起到一定輔助的作用，有時還起到很關鍵的作用。作為一種和政治、文化等相同地位的上層建筑，生態文明建設在黨的十八大上被正式提出來，形成“五位一體”總體布局。基于種種因素，當下的一些建設顯得不夠綠色和生態，存在著僅僅強調經濟發展的傾向，把經濟作為社會發展和人類進步的唯一動力，甚至認為只要抓住了經濟，其他一切就會自然得到發展。這種GDP 至上的觀念和行為忽視了社會的全面進步，忽視了社會公平，忽視了自然資源和生態環境的代價，帶來了種種社會環境問題。歷史唯物主義強調在經濟第一性的基礎上，社會發展是社會各項事業的全面進步，中國特色社會主義所要求的社會發展，應當是以人的發展為核心的社會的全面進步，而這其中少不了生態文明這一重要領域的參與。

實現社會的全面發展和進步，既要牢牢守住經濟建設的中心任務，又要在此基礎上不斷加強和改進政治、文化、社會和生態文明等領域的建設，在推進經濟發展的物質基礎上，更加充分更加平衡地滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷朝著“富強”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的目標前進[5]。

四、結語

恩格斯晚年對唯物史觀的再思考，為國家治理的理論提供了豐富的源泉，為國家治理現代化的實踐提供了諸多有益指導和啟示。進入新時代，黨的十九屆四中全會提出了“國家治理體系和治理能力現代化”這一個偉大的時代命題，從理論上是馬克思主義與中國新時代的具體實際相結合的產物，是對馬克思主義國家學說的深刻繼承和重大推進，是新時代中國化的馬克思主義和21 世紀的馬克思主義的生動探索；從實踐上是我國實現“兩個一百年”奮斗目標，協調統籌推進“四個全面”戰略布局，全面推進“五位一體”總體布局的關鍵一招和核心密匙。新時期下，必須進一步推進經濟建設這一基礎和四個上層建筑等方面的發展和改革，進一步立足“五位一體”總體布局的宏觀視角和宏大視野，為國家治理現代化做出更多的理論設計和實踐探索。