“村落民族志”在人類學專業實踐教學中的運用

■羅 意

（新疆師范大學歷史學與社會學學院，新疆 烏魯木齊 830017）

如何讓學生領會和掌握民族志方法的要領，做好專業實習和完成高質量的畢業論文，是人類學專業實踐教學中必須解決的問題。一篇優秀的本科生畢業論文應該是一篇微型民族志作品，并建立在特定地點和人群的深入調查基礎之上。在人類學專業的課程體系中，除通識課與專業課外，還有實踐課。其中，專業實習無疑是實踐課的核心。專業實習不僅是學生畢業論文的基礎，還是促進學生理解學科理論、方法、研究范式和激發學生專業認同的重要路徑。究竟應該如何做好專業實習呢？2015年以來，筆者作為×大學人類學專業的負責人，嘗試以“村落民族志”的形式組織本科生和研究生進行專業實習。幾年來，成效十分顯著，學生論文質量顯著提高，數篇以專業實習為基礎的研究報告或論文獲得了全國大學生挑戰杯的獎項。本文以×大學人類學專業實習為例，探討“村落民族志”在人類學專業實踐教學中的運用及其意義。

一、“村落民族志”及其實踐教學目標

20世紀初，人類學界涌動著一股“到實地”去的熱潮，最終馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》（1922年）一書中系統地闡明了民族志方法和文本的規范，奠定了現代人類學的基石。馬氏的民族志方法和文本聚焦特定的地方人群，通過長時間浸潤到研究人群中獲得第一手資料，并以共時性的描述來呈現地方人群的生活，賦予了人類學“科學”的光環[1]。

這種在非西方世界小規模、簡單社會中的發明，有無可能運用到復雜、文明的社會中呢？復雜、文明社會中民族志研究的理想單位又是什么呢？在中國人類學發軔之初，這兩個問題便需要回答。吳文藻先生指出，馬氏的民族志方法是當時最為科學的方法，應引入中國這個復雜文明社會的研究中。研究的理想單位是“社區”，即就是要對特定地方中人群的生活方式進行研究。在中國，這個“社區”應是“村落”。因為村落是人們生活之所依，人類學家在村落中可以發現社會和文化體系的所有方面，而且便于觀察[2]。以吳先生為中心，燕京大學形成了以村落為單位的“社區研究學派”——中國人類學的“北派”。20世紀30-40年代，費孝通、林耀華等一批杰出的人類學家在開弦工、黃村等村落開展民族志調查，出版了一大批影響深遠的民族志，奠定了“村落民族志”傳統。選擇“村落”是人類學家為了便于考察和分析的策略，而非將視野局限在“村落”之內。《江村經濟》中不僅有開弦工農民的生活，還有這個“小地方”與世界資本主義關聯的解讀。《金翼》不僅描述了黃東林家族的歷史，還呈現了辛亥革命到抗日戰爭前夕中國社會的巨變。可以說，中國的“村落民族志”一開始就突破了功能主義封閉的地方和無歷史的窠臼，抱有“小地方，大社會”的志趣。人類學學科重建以來，新一代學人接受了西方人類學新理論、方法和研究范式的熏陶，但始終堅守“村落”傳統，相關經典民族志無不以“村落民族志”為基礎。

對人類學專業的學生而言，必不可缺的訓練是到一個地方去，將所學得理論、方法和知識運用到一個具體的社會中，完成對一個社會的觀察和認識。對這些初涉者來說，在一個小地方獲得田野體驗對其把握學科知識和培育專業認同是極為重要的。秉承人類學傳統，筆者所在的×大學民族學專業從2015年7月開始嘗試推動“村落民族志”的專業實習。在理念上，堅持“小地方”策略，每年在2-3個有關聯村落進行民族志調查，帶領學生完成專業實習。所謂“有關聯村落”，則出自對超村落的小區域社會進行調查的學術期待，可以是一片流域，也可以是一片區域內的不同類型的村落。就是費孝通先生所強調的村落研究與類型比較研究的結合[3]。借此，可以實現在村落社區調查的基礎上通過類型比較研究，達成對一個小區域人群、社會和文化的認識。在實踐上，通過5-7人調查小組一到兩個月的調查，獲得一個村落社區的基礎性數據，形成對一個小地方的初步認識。

因此，“村落民族志”專業實習并不能達到馬凌諾斯基所說的“洞察土著人的內部眼界”之目標，但可以形成一個村落人群生計與生活方式、經濟體系、社會結構和文化體系的基礎性認識。我們并不期待學生通過專業實習就能成為合格的“人類學家”——這是他們今后努力的方向，而是期待幫助他們增強田野調查技能和增進對學科的認識、理解和認同。對參與“村落民族志”調查的老師、研究生和博士生來說，這可能會成為一次發現之旅，即發現新議題、獲得新靈感、找到新動力，在之后幾年中浸潤到田野點中展開更加深入的研究，并形成新的成果。

二、“村落民族志”的過程控制與成果產出

開展好“村落民族志”的專業實習并不是一項輕松的工作，必須要搭建好師生合作的組織和機制，要有很好的前期設計、嚴密的過程控制和對成果產出的指導。

在擬選擇以“村落民族志”作為本科生和研究生專業實習形式前，我們組織了專家進行了論證，確定參照20世紀70年代臺灣人類學界開展的“濁大計劃”的方式進行[4]。首先，根據本系教師過去十年研究區域的分布，選擇了阿爾泰山草原作為2015-2017年調查區域，并以當地民族互嵌型社區和烏倫古河流域的農業村落為調查點；其次，合理搭配每個調查小組的成員，1位青年教師、1-2位研究生和5-6位本科生。這種搭配不完全是因為需要老師帶隊，還考慮了本科生和研究生的論文選題，以及青年教師的學術研究；最后，成立了教授、副教授組成的指導團隊，由兩位長期在阿爾泰山草原從事調查的老師擔任指導組組長，指導調查小組完成調查設計，在村落中的調查和調查報告的撰寫。另外，兩位組長根據在該地區的調查經驗，初步選定了10個村落。在之后的兩年中，分小組完成了相關村落為期40-50天的田野調查工作。

為了確保“村落民族志”調查的順利進行，指導組和帶隊老師按照人類學基礎調查的慣例，結合阿爾泰山草原人群、社會與文化特征，用一個月的時間完成了一份“村落民族志調查的提綱”。這份提綱參照了劍橋大學編的《田野調查技術手冊》[5]、吳文藻先生整理的《文化表格》[6]的調查內容，包括生態環境與資源條件、族群與村落的歷史及歷史記憶、村落中的人群及其相互關系、村民的經濟生活、村落內的社會結構、村民的信仰與儀式、村落社會的變遷等七個大的方面。每個大的方面又進一步細化為更具體的“小問題”，再明確每個“小問題”所需要搜集到的資料。這份田野調查大綱不僅老師要熟悉，學生也要熟悉。為此，在進入田野點之前，需要組織學生進行2-3次的培訓，確保他們知道每一項內容的所指，明白每一個問題所必須的材料。

在村落中的調查大體分為前期、中期和后期三個階段，工作重點有所不同。前期，帶隊老師需要協調好與村委會的關系，安排好學生的住所和生活所需基本物資，向組員分配好工作內容。這一時期的重點是對村落做基礎性調查，就是要用十來天的時間，讓學生們分組搞清楚村落的環境和資源、村落和人群的歷史，以及村民的經濟生活、社會結構（比如通婚范圍、家族結構、其他群體性組織等）和村民的信仰（比如信奉的宗教、重要的儀式活動等）。目標是要形成關于村落的基本認識，并為下個階段對特定問題的調查打基礎；中期，帶隊老師要和組員一起對前期調查的情況做梳理，識別出幾個感興趣的問題，以問題為中心設計田野調查大綱和訪談提綱。然后將相關問題分配給組員，由他們對這些問題做深入調查。中期調查持續十來天，以問題為中心開展調查，為學生撰寫論文打基礎；后期，老師要指導學生對前期和中期的材料再次進行梳理，發現那些重要但尚未弄清楚的問題，指導學生沿著這些問題做補充性調查。這也要持續十多天，學生還要對一些重要人物做訪談，以獲得當地人關于特定問題的態度和評價。每一個階段結束，都需要1-2天的休整。老師和學生要一起分析調查中的發現和不足，梳理出下一個階段的“問題線索”，以推進調查走向深入。

在村落調查結束后，要組織學生及時對調查材料進行整理，以基礎性數據、幾個專項調查的問題和重點訪談材料為框架對材料進行分類。此時，就要考慮成果產出問題了。大體來說，成果有三類：一是××村落的調查研究報告，帶隊老師帶領調查組的學生按照標準的體例共同完成，學生可根據感興趣的問題，分章撰寫；二是學生根據研究報告中承擔的內容，在指導老師幫助下完成畢業論文；三是鼓勵調查組的學生一起修繕研究報告，并以報告參加全國大學生挑戰杯。2016年以來，先后有兩組學生的報告獲得了全國大學生挑戰杯二等獎，兩組學生的報告獲得了全國大學生挑戰杯（新疆賽區）三等獎和優秀獎。調查組中還有研究生參與，他們可以繼續在這些村落完成碩士研究生論文。

三、結語

人類學這門學科具有高度理論化與高度經驗化兩個特征。專業實習既是幫助學生體驗和理解人類群體多樣性、適應性與同一性的重要途徑，也是內化高度理論化知識、提升專業素養和認同的重要渠道。村落民族志的實踐培養了年輕教師，讓他們在邊疆地區開辟了新的田野點。最近幾年，這些年輕教師的成果多來自于在這些村落的調查。對于專業來說，已與相關縣（市）建立了非常密切的合作關系，調查的村落已經成為長期的田野觀測站，每年都可以安排學生前去實習。由于選點時已經考慮了村落的類型及其與區域社會的關系，專業實習的成果大大增進了我們對區域社會的認識。目前，我們正著手對這些村落的民族志文本（包括研究報告、學生的畢業論文、老師們發表的成果等）進行整理，以期在今后出版××區域人類學研究成果，提煉出關于這些區域的新認識。總之，“村落民族志”式的專業實習是人類學實踐教學的一種有效形式，形成了學生有成長、教師有收獲、學科有發展的多方共贏格局，值得推廣。