“大文學觀” 與大學語文教學的文化取向

李淑英

（山西省太原幼兒師范高等專科學校，山西 太原 030027）

大學語文是我國高等教育課程體系中的重要組成部分。作為一門人文課程，大學語文課程對大學生人文素養的培養、文化自信的形成與提升有著重要意義。“大文學觀” 主張擺脫 “純文學觀” 的桎梏，將文學當作一種 “文化存在”，在宏觀的大文化視域下對文學進行分析、研究。鑒于此，應積極運用 “大文學觀” 的思維，對大學語文教學進行改革與創新。

一、大學語文教學存在的問題

目前來說，我國大多數高校并不重視大學語文這一課程，原因在于：一方面，大學語文并非專業課，表面上來看不能對學生的專業能力培養及未來就業提供幫助；另一方面，現階段大學語文教學中普遍缺乏趣味性、缺乏新意，延續了傳統教學模式，將重點放在對文章段落大意、中心思想、寫作特色以及文章中的字詞、語法、修辭手法的分析上，將具有豐富內涵、寓意的文學作品分解成了大量的知識碎片，導致大學語文這一人文課程喪失了文化品味，變成了 “食之無味、棄之可惜” 的雞肋［1］。面對這樣的現象，應借助 “大文學觀” 對大學語文教學進行改革、創新，使 “大學語文” 課程變成富有趣味性和文化品味的課程。

二、大學語文教學中 “大文學觀” 的作用

運用 “大文學觀” 的思維對大學語文教學進行改革、創新的過程中，應對 “大文學觀” 的作用進行仔細分析。“大文學觀” 主張，在文化背景下對文學作品進行分析、考察，同時要以獨特文化視點、博大文化胸襟來研究文學。對大學語文教學來說，“大文學觀” 的思維及其觀點有諸多重要作用，主要表現在以下兩個方面：

（一）提出了新的文學研究方法

大學語文教學中，以往所崇倡的“純文學觀”，從某種角度來說，可以看作 “小文學觀”，其主張純而不雜，使得文學闡述時方法過于單一、視野過于狹小［2］。正是由于上述原因，大學語文教學中對文學作品進行解讀的時候側重于思想內容、時代背景、藝術特色、作家生平及后世影響，沒有從文學發展角度對文學作品進行多層意義、多維形態的深度闡釋，縮小了文學的豐富內涵。大學語文教學中，運用 “大文學觀” 在文化背景下對文學進行分析、研究，可以擺脫 “純文學觀” 所采取的文學內部研究方法，實現文學研究內容的豐富、邊界的擴大，能夠使學生在閱讀、闡述文學作品的過程中獲得文化知識的豐富、文化素養的提升。

（二）可更全面地闡釋文學作品

“大文學觀” 繼承了文史哲不分家這一 “雜文學觀” 中的優良傳統，并在此基礎上進行發展，即將研究的視角拓展到三者之外的其他學科領域［3］。同時，相比文學史綜合研究方法，“大文學觀” 所提倡的文學研究方法有很大的不同，具體體現在，其并非是對政治、社會風潮、制度、經濟、哲學思潮等關系到文學發生、發展的各種影響因素進行簡單羅列，而是將這些文化因素與文學有機融合起來，使之成為一體，并探尋它們之間的深層聯系，從而將各種文化因素、思維當作文學研究的一種手段、方法或者視角，把文學放到文化的整體存在、深刻層面上進行深入、廣泛挖掘，從而可以將文學作品闡釋得更加深刻、更加全面［4］。

三、“大文學觀” 視野下大學語文教學的文化取向

大學語文教學中，運用 “大文學觀” 的思維進行改革與創新，應正確認識 “大文學觀” 所提倡的文化研究方法，來對大學語文教學所涉及的相關文學作品進行正確解讀。“大文學觀” 主張在宏觀的大文化視域下對文學進行分析、研究［5］。鑒于此，政治、制度、語言、民俗、哲學、藝術、歷史、宗教以及衣食住行等生活文化均能當作文學研究的切入點。下文筆者以語言、民俗、哲學、宗教為例，將其作為文學研究的切入點，對相關文學作品進行分析。

（一）語言

以《紅樓夢》第三回為例，其講述的是黛玉初進賈府。站在語言文化視角，可以通過王熙鳳的語言來對她的性格進行分析。第三回中是這樣寫的：“（王熙鳳）又忙拉著黛玉的手問道：‘妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什么藥？在這里別想家，要什么吃的、什么玩的，只管告訴我。丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。’” 單看語言內容本身，這些問語顯得王熙鳳非常細心、仔細、周到，對黛玉充滿關懷、愛護之意。但從語言文化學上看，詢問有真性、假性之分。其中，真性詢問往往指向明確、目標單一，且語速適中、平緩，并要有適當的停頓，以留出一定的空間便于被詢問者給出反饋；假性詢問與真性詢問是相反的［6］。從這一角度考慮，王熙鳳雖然提出了一連串的問題，但卻指向不明、目標雜蕪，且語速非常快、毫無間頓，沒有給對方留出任何思考、回答的機會，是典型的假性詢問，并不是真正地關心林黛玉，可見王熙鳳的虛偽性。

（二）民俗

以賀知章（唐）的《詠柳》為例，從民俗文化視角對其中的修辭進行分析。詩中，“二月春風似剪刀” 這一句，將 “春風” 比喻成 “剪刀”，富有新意及趣味性，從古至今廣受好評。但對這首詩的創作背景進行分析便會發現，這一比喻實際上是以當時的流行習俗，即 “裁剪迎春花樹” 為背景而創作出來的。“裁剪迎春花樹” 這一習俗指的是，用彩絹來制作被稱為 “宜春花” 或 “彩花樹” 的迎春花樹，是立春日來臨之時的常見迎春活動。唐代很多詩人的詩詞中都提到了這一活動，如宋之問的《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制》、劉憲的《奉和立春日內出彩花樹應制》等。由此可見，在唐代的時候，可能存在用碧綠的彩絹制作而成、用剪刀裁制而成的 “萬條垂下綠絲絳” 的柳樹，而賀知章可能是用當時人們常見的 “彩花樹” 來比喻真的柳樹。當今社會，立春日“裁剪迎春花樹”的習俗已經消失，因此會認為《詠柳》中的用詞、修辭特別新奇。

（三）哲學

以曹操（東漢）的《短歌行》為例，從哲學角度，具體來說是儒家文化視角，對其中的 “求才” 思想進行分析。詩詞中的“月明星稀，烏鵲南飛”，是用“烏鴉” 來代指人才。當今社會中，烏鴉在人們的眼中是不祥之兆，因此學生很難理解；但在漢代，烏鴉通常是以正面形象出現的，傳說烏鴉有反哺之性，因此其成為儒家孝道的象征，而漢朝是以孝治天下，因此烏鴉有著神圣的地位。山東嘉祥武氏祠東漢畫像石中，便有很多畫像是宣揚孝子行孝的事跡，其中一幅中孝子便被畫成了烏鴉的樣貌。從這一角度考慮，就不難理解曹操在《短歌行》中所表達的意愿便是求 “儒” 若渴。

（四）宗教

以韓愈（唐）的《師說》為例，從宗教角度，具體來說是佛教文化視角，對其中 “解惑” 一詞的含義進行解讀。《師說》中的 “師者，所以傳道受業解惑也”，對教師職能給出了經典論斷。其中，“傳道受業”與“教書育人”的意義大致相同，很多人對“解惑”提出了疑問。顯然，“解惑”中的“惑”并非“道”“業” 之中的內容，“道”“業”之“惑”可在“傳道”“受業” 時解決。同時，韓愈接下來對“惑”進行了反復強調，如“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，等等。實際上，“解惑” 與佛教有關。“惑” 在佛教文化中指的是，由于俗世的誘惑而使人產生的一切煩惱，如“惑得”“修惑”“理惑”“思惑”“見惑”“惑障”等。從這一角度考慮，有的研究學者認為，《師說》中的“解惑”與禪宗的“迷惑”相同，與之相反的便是“悟解”。由此可見，在《師說》中韓愈認為，教師除了“傳道受業”，即“教書育人”之外，還要承擔“解惑” 的職責，即引導學生開釋由于受到世俗欲望、名利、貪念等而出現的心性、心智上的迷惑。

結語

“大文學觀” 主張在宏觀的大文化背景下對文學進行分析、研究，不僅提出了新的文學研究方法，還可以更全面、更深刻地闡釋文學作品，為大學語文教學的改革與創新提供了良好的思維與支持。基于此，大學語文教學中應運用 “大文學觀” 的思維，在語言、民俗、哲學、宗教等文化視角來開展文學研究，從而推動大學語文教學趣味性及文化品位的提升。