儒家教化思想對高校思想政治教育的啟示

薛金枝

（西安理工大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710048）

教化是指通過道德教育的方式去感化人們，促使人們道德品質的完善及良好社會風氣的形成。儒家教化思想是儒家思想的重要組成部分。儒家的教化思想并不是一開始就有的，而是儒家先賢們在探索治國之道、大同社會及個體道德修養的過程中所形成的科學的思想理論體系。當今社會形勢復雜，文化思想多元，高校的思想政治教育面臨諸多嚴峻考驗，因此，急需從中華傳統優秀思想中汲取有利的思想資源。厘清儒家教化思想，對其依據、目標、方法進行分析探討，對當代高校思想政治教育具有重要的啟迪作用。

一、儒家教化思想概述

（一）儒家教化之人性論依據

人性問題一直備受儒家關注，是儒家先賢們討論的重要話題，也是儒家教化思想的理論基礎。縱觀人性論，儒家學者有兩大觀點。第一，荀子主張“性惡論”［1］23。荀子認為人性本惡，否認天賦道德觀，直接強調后天道德教化的對人立德的必要性。第二，孟子主張“性善論”。在孟子看來，人生來本善，他承認天賦道德觀，認為仁、義、禮、智、信的道德品質是人天生固有的，但這并不代表他忽視外界的教化。《孟子·告子上》載：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消?！保?］60在孟子看來，人如果缺少了外界的教化，僅憑最初的善端是無法長久的，長此以往，這些善端就會消失殆盡，那么人就和動物并無二異。要想這善端綿延持久、生生不息，就必須加以教化滋養。儒家先賢在人性論這一問題上雖各執其見，但終究殊途同歸，他們從不同方面對教化的必要性加以論證，認為外界教化與內在修養皆不可或缺。

（二）以“成己成物”為儒家教化目標

“成己成物”出自《中庸》一書，儒家關于“成己”的認識分為四個層面［3］。其一，“成己”即對自我的提升，需要個體通過內外兼修的方式提升自己的道德認知，培育自己的道德情感，堅定自己的道德意志，規范自己的道德行為，升華自身的道德境界。其二，“成己”須處理好人與“我”之間的關系，這也是儒家教化的重要主題之一。儒家認為“我”與他人相處過程中必然會產生矛盾，要正確處理“我”和他人間的關系就須遵循“忠恕”之道，正所謂“己所不欲勿施于人”［4］164“己欲立而立人，己欲達而達人”［4］64。要學會以寬仁之心對待他人，體諒他人的難處，要以自己之心推及他人之心，時常站在他人的角度去看待問題。其三，“成己”須處理好個人與社會間的關系，個體的價值需要在社會中實現。在儒家看來，只有達到個體價值與社會價值相統一，個體與社會同在，才能實現對人本身的超越。其四，“成己”須處理好人與自然間的關系，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，荀子告誡人們要尊重自然，敬畏自然，做任何事情都要循理而為，不能違背天理。

“成物”中的“物”是指包含了天地間的萬物，有生命的物或是無生命的物都被囊括在內?！俺晌铩笔菍Α俺杉骸钡难由?，其內涵可分為以下兩個層面。其一，成就他人。人應該以仁愛之心對待自己的同胞，要主動幫助他人向善、達誠。在儒家看來，這不僅能使人人向善，也能促進社會良好道德秩序的形成。其二，人也要善待自然萬物，樹立人與自然萬物和諧相處的觀念，不僅要推仁及人，更要推仁及物，以此達到儒家天人合一的最高境界。

（三）以“禮樂教化”為主的儒家教化方法

“禮樂教化”是儒家教化的重要方法。在儒家教化思想中，禮主外，樂主內［3］。禮即克己復禮，是對人們進行外在的規范與約束，使人們遵守道德行為規范?？鬃釉疲骸安粚W禮，無以立。”［4］176在我國，禮為德之本，學禮則品節祥明，德性堅定；在教育層面，孔子主張寓教于禮，教化民眾通過學習一系列禮儀來提升自身的道德修養。樂教作為儒家教化的重要手段，側重于對人內在德性、和諧性情的培養。它從人思想的最深處著手，通過潛移默化、潤物無聲的方式凈化人的心靈，陶冶人的情操，從而使人們養成良好的道德品質與道德行為習慣。談及禮與樂的關系，孔子認為，樂的內容和本質都離不開禮，禮樂是相互聯系、如影隨形的，雖然二者在人類社會的教化系統中發揮著不同的作用，但皆對民眾德性的培育起到了積極的重要作用。

然而，僅靠“禮樂教化”難以達到教化的目的，還需要國家的管理與法制的約束，所以儒家在強調德治的基礎上，也吸收了法家的法治思想，強調德治與法治并重。這樣一來，既有中和的禮樂教化作基礎，也有嚴格的刑罰教化為保障，德法兼并才能真正達到教化民眾的目的。

二、儒家教化思想對高校思想政治教育的啟示

目前，我國社會思想開放、文化多元已成為不爭的事實。處于這一時期的高校思想政治教育面臨著培養高素質人才的時代性課題，因此，高校急需從優秀傳統文化中汲取精華并融入思想政治教育實踐中。

（一）明確以成人成才為主旨的思想政治教育目標

在儒家看來，成才必先成人?？鬃釉疲骸叭收呷艘?。”仁與人二者相互依存，相得益彰，可以說仁屬于人的范疇，反過來說，人所擁有的美德也是仁的外延［5］。因而，當代高校在對大學生進行思想政治教育時，首先要教會大學生如何做人。儒家歷來以“仁”為核心，以重視人倫著稱，構建了仁、義、禮、智、信這五常作為道德規范的原則。在教化過程中，高校要以仁、義、禮、智、信這五常為基準：其一，教導大學生樹立“愛人”的理念，這種愛是一種推己及人的愛，它告訴我們不僅要愛自己的父母親人，也要愛他人；其二，引導大學生樹立正確的義利觀，正確處理義與利二者的關系，告知學生追求利益乃人之常情，但必須建立在遵守道德法規的基礎上；其三，加強大學生“禮”的教育，全球化的擴大使得當代大學生的思想受到西方自由主義的沖擊，將儒家“禮”融入高校思想政治教育中，能使大學生形成一種自我約束，做到懂禮守禮；其四，培育大學生“仁且智”的理想人格，高校要同等看待智與仁的作用，在培育德才兼備的高素質人才的過程中，智育與德育同等重要；其五，信作為儒家五常之一，是人與人交往的準則和必備的道德品質，高校應大力弘揚誠實守信的中華傳統美德，培養大學生誠信的道德品質。

（二）倡導以“禮樂教化”為載體的思想政治教育模式

《論語》載：“興于詩，立于禮，成于樂?！保?］80在儒家看來，人的道德修養開始于學詩，自立于學禮，完成于學樂?？鬃右远Y、樂、詩為教化民眾的三種方式，認為禮、樂、詩教化將貫穿于人們道德修養、人格完善的始終。目前，高校思想政治教育多采用灌輸的教學方式，這種方式忽略了學生的情感、信念等非理性因素，與實際生活脫軌，導致教育美感的缺失。要將“寓教于禮”“寓教于樂”融入高校思想政治教育中［5］，使學生在潛移默化的過程中陶冶情操，凈化心靈，不斷求真向善。禮教側重規范人的行為舉止，高校要循序漸進地引導大學生自覺地以禮約束自己，達成從他律的道德轉化為自律的道德之目的，從而提升道德認知，堅定道德意志，升華道德境界。詩教、樂教則側重審美教育，講究“內和”，以春風化雨、潤物無聲的方式對大學生進行啟發、陶冶。音樂本身具有美育功能，將音樂作為高校思想政治教育的教化工具可以營造輕松愉悅、和諧唯美的課堂氛圍，使大學生在音樂中求真向善，把握人生價值，提升道德修養。

（三）構建立體化的思想政治教育體系

《論語》曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［4］11在儒家看來，政治可以統一民眾，刑罰可以懲治奸邪之人，禮節可以引導民眾約束自我，音樂可以凈化民眾心靈。政、刑、禮、樂四位一體，共同作用于對民眾的教化。這些方式放在現在來看具有一定局限性，但其蘊藏的價值方式為當今高校思想政治教育體系的構建提供了重要啟示，即要以立體化的思維方式對當代大學生進行思想政治教育。高校僅靠單一的思政課很難滿足當下思想政治教育工作需要，也很難實現立德樹人的目標，所以要首先重視隱性思政教育，將思政教育貫穿整個教育過程，通過潛移默化、潤物無聲的方式引導大學生樹立道德理念；其次，思想政治教育理念要以社會發展為主旋律，貼近現實生活，重視大學生的心理欲求與道德情感，通過化解矛盾，達成共識，以實現學生自由而又全面的發展；再次，高校要建立規范有效的思想政治教育機制，確保每一堂思政課高效進行，引導大學生樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。