印刷、電視、互聯(lián)網(wǎng)三種媒介技術(shù)的發(fā)展及特點

賀瓊洋

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

一、印刷媒介：理性的象征

在印刷媒介誕生之前，信息的傳播主要依靠口頭語言交流。口耳相傳的傳播過程必須是全身參與的，傳播信息者和接受信息者必須身處同一空間環(huán)境中，并且傳播者需要靈活運用“口”這一器官，接受者需要集中使用耳朵的聽覺功能。雙方的語言背景也必須一致，否則就是雞同鴨講。又因為口頭傳播是即刻的，是隨說隨逝的，人類只能憑借大腦的記憶來保存信息。由此可以得知，口語媒介受到時間和空間的拘束，這使得信息傳播的廣度和深度大大受限。文字媒介在一定程度上解決了口語媒介所存在的問題，印刷媒介的發(fā)展更是使信息傳播的速度和距離發(fā)生了質(zhì)的改變。

自中國發(fā)明印刷術(shù)后，這項技術(shù)便被廣泛應(yīng)用于世界各地，可以說是人類文明發(fā)展史上的一大重要貢獻。印刷術(shù)媒介相較于口語媒介更趨于理性化，這主要體現(xiàn)在以下兩方面。一方面，由于口語在交流的時候具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點，人們在大腦中儲存的信息有限，因此在傳播過程中容易出現(xiàn)漏傳、誤傳的現(xiàn)象。而且傳播主體在傳播信息的時候容易帶上個人的主觀情緒，當(dāng)接收主體轉(zhuǎn)化為新傳播主體之后，原始的信息進一步被帶上了新的主觀意識，原始信息逐漸被層層主觀情緒包裹，離最初的客觀信息越來越遠。而印刷媒介通過印刷術(shù)技術(shù)將文字固定不動地印刷在紙上，一定程度上保證了信息傳播的準(zhǔn)確性。被印刷出來的文字往往經(jīng)過了不斷地修改和完善，相較于口語更加嚴肅簡練、清晰準(zhǔn)確，更有利于信息的傳播。經(jīng)過人類和時間的淘選，優(yōu)秀理性的印刷成品被保存下來，傳播者和接受者跨越時間的界限完成了一次信息傳播的過程。另一方面，印刷媒介的理性特點體現(xiàn)在印刷運作的機械化過程。輸入命令后完成指令是印刷機也是每一臺機器的使命，它們在程序代碼的指引下機械地完成操作，不摻雜任何人類的情感，其產(chǎn)物也就擁有了理性的特點。印刷技術(shù)產(chǎn)出的文字，排版精美，有一套自己的格式和要求，固定的字體字號和精確的行距使得這些文字多了一份威嚴的姿態(tài)。書寫和印刷兩種方式所產(chǎn)生的同樣一段文字，主觀上人們總認為印刷出來的文字更具權(quán)威性，這就是因為印刷媒介具有理性的特點，而書寫的文字從表面上看主觀性更強。盡管這樣的感受不具備科學(xué)性的特點，卻是現(xiàn)實中普遍存在的現(xiàn)象。

二、電視媒介：視覺的滿足

電視媒介是尼爾·波茲曼在《娛樂至死》這本書中主要抨擊的對象。他認為電視是電報技術(shù)和攝影技術(shù)的綜合呈現(xiàn)，分別采納了兩者傳播迅速和以圖像為中心的特點。傳播速度決定著人們獲取信息的數(shù)量和質(zhì)量。傳播速度越快，就意味著人們獲取的信息越多，而當(dāng)儲存和闡釋信息的能力跟不上獲取信息的速度，便會導(dǎo)致人們變得麻痹進而放棄思考。對于接收到的信息，大部分人都是止于了解，通常不會進行深入思考，不去行動。電視這種以圖像為中心的媒介主要追求的是強烈的感官刺激，而不是理性思考。“讀”與“看”是兩種截然不同的獲取信息的方式：“讀”需要大眾識字，追求思想的超越，還需要具備一定的文化底蘊；而“看”相比之下門檻更低，對思維的要求更低［1］。這種將圖像作為主要表達形式的傳播方式徹底改變了人們的思維邏輯，就如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所描述的那樣，政治候選人的外貌形象比他的政治主張更吸引人的目光，商品的外在條件比它的實際功用更加重要。

文學(xué)作品影視化是印刷媒介向電視媒介轉(zhuǎn)變的一個典型標(biāo)志。將文學(xué)作品文本與文學(xué)作品改編的影視劇進行對比就能發(fā)現(xiàn)，印刷媒介和電視媒介的不同特點。印刷媒介是以語言文字為主要的表達手段，而語言文字具有強大的表現(xiàn)力和延展性，這就為信息接受者提供了想象空間和再創(chuàng)造的條件。而電視媒介主要以畫面和聲音作為敘事手段，這就使得信息直接訴諸人的感官，不經(jīng)過抽象思維的過濾而直白具體地進行呈現(xiàn)。雖然這種方式一定程度上可以達到逼真生動的效果，但是電視媒介所提供給接受信息者的不容改變的固定形象，使得想象的空間完全封閉。另外，語言文學(xué)中的意韻在電視媒介的傳播過程中會無形流失。例如：《紅樓夢》中朦朧含糊的夢境和變化多端的人物心理描寫都難以全部轉(zhuǎn)化成視覺畫面。“那黛玉此時心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般，甜苦酸咸，竟說不上什么味兒來了。”這是林黛玉在聽到寶玉娶寶釵消息之時的心情描寫，通過作者形象的比喻手法，讀者可以感同身受地去體會林黛玉五味雜陳的心情，但影視劇的傳達只能讓觀眾直接地看演員的表演，這時觀眾的身份更像是一般的旁觀者，難以置身其中去體會人物內(nèi)心情感的百轉(zhuǎn)千回。

三、互聯(lián)網(wǎng)媒介：碎片化的思維模式

互聯(lián)網(wǎng)媒介相較之前兩種媒介形式更是信息集中爆發(fā)的基地。手機作為現(xiàn)代人隨身攜帶的通信工具，使得人們獲取信息的便捷性大大提升。電視雖然傳播信息的速度很快，但接受信息者必須固定在家庭這個空間環(huán)境中；而手機的移動性大大增強，接受者獲取信息的場地不再受到限制，人們可以在任何時間、任何地點通過手機這一工具獲取信息，這也意味著人們接受信息時的專注度大大降低，因為隨時面臨著被中斷的危險。在互聯(lián)網(wǎng)媒介時代，人們大多利用自己零碎的時間來完成獲取信息的行為，為了配合時代碎片化的接受特點，信息自身也逐漸趨向碎片化。

縱觀微信、微博、微電影以及近幾年勢頭正猛的抖音、快手等短視頻軟件，如今人們廣泛樂于接受的事物都呈現(xiàn)出“微”的特點，信息被編輯成微小精簡的式樣快速傳播，這也使得人們的審美趣味在種種因素的影響下呈現(xiàn)出碎片、淺薄的特點。抖音里的短視頻15秒一條，前后視頻沒有任何邏輯上的關(guān)聯(lián)，且內(nèi)容大多膚淺，短暫的視聽刺激讓人們收獲了一時的快樂，卻陷入對無限信息讀取的渴求狀態(tài)，無數(shù)個15秒在無意義的信息接收中被全部浪費。書本中縝密嚴謹?shù)倪壿嬘欣谂囵B(yǎng)人們的思維，而互聯(lián)網(wǎng)媒介的“微”特點只會使人們的大腦產(chǎn)生一種不愿思考的惰性，在無形的催眠中緩緩沉睡。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)媒介碎片化的思維模式還在其他方面有所體現(xiàn)。例如，同樣一部電視劇在電視媒介和互聯(lián)網(wǎng)媒介上播放，接受者的接受體驗有較大的差異。由電視媒介播放的電視劇相對具有固定性，即有固定的播放時間和規(guī)定的播放長度，想要成為接受者的人們必須守在電視機前才能完成整個接受過程，雖然也會受到廣告的影響和干擾，但相對來說在邏輯上的連貫性更加突出。互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)使得人們思維碎片化的特點更加明顯，電視劇在網(wǎng)絡(luò)上的播放時間雖然固定，但是人們選擇觀看的時間卻得到了更大的自由，不必守在固定的時間點，而是可以選擇任意一個空閑的時間觀看，甚至在觀看的中途隨時可以選擇暫停或跳過。倍速播放的按鍵更是將部分現(xiàn)代人敷衍、沒有耐心的特質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。在最短的時間內(nèi)將更多的內(nèi)容裝進腦袋是這個快時代人們的追求，但是這樣的態(tài)度只會讓人們在無盡的輕松中迎接更大的困難，信息被分割成無數(shù)個碎片。人們不曾想過如何拼湊，而是在碎片的包圍下過得心安理得。心安理得是比媒介自身帶來的問題更為可怕的存在，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所說的，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”［2］211。

結(jié)語

不斷發(fā)展演變的媒介技術(shù)都在不同的時代發(fā)揮著自己的作用和威力。人們總是在新的媒介產(chǎn)生之時，一方面享受著它帶來的便利，另一方面在擔(dān)憂它對人類產(chǎn)生的不可逆轉(zhuǎn)的消極影響。文字媒介剛剛誕生之時，蘇格拉底以它會使人類的記憶力衰弱為理由進行反對，中世紀的教士貴族為了壓制印刷媒介對知識的傳播而限制對它的使用，電視媒介讓波茲曼發(fā)出娛樂至死的警告，互聯(lián)網(wǎng)媒介的興起又使施爾瑪赫提出網(wǎng)絡(luò)至死。筆者相信，之后誕生的所有媒介都會面臨同樣進退兩難的境地，但我們始終要相信創(chuàng)造媒介的是人類，操縱媒介的是人類，運用媒介的也是人類，媒介在任何時代的發(fā)展演變都離不開人類自身對它們的理性思考［3］。