會賢社文章創(chuàng)作的類別

陳嬋娟 龐世婷 張 微

（1.北海市廣播電視大學(xué)，廣西 北海 536000；2.北海市第十五小學(xué)，廣西 北海 536000）

一、八股文

八股文為會賢社的主要文體，一般都為大題（單句題、雙扇題、一節(jié)題），如《臣事君以忠》（單句題）、《貨悖而入者亦悖而出》（單句題）、《君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也》（雙扇題）、《故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口》（一節(jié)題）、《夫子之道，忠恕而已矣》（一節(jié)題）。而小題較少（截下題、截上題、截上下題），如《子以四教：文》（截下題）、《則以學(xué)文》（截上題）、《不遠(yuǎn)遊，遊》（截上下題）?！冻际戮灾摇贰毒訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也》《子以四教：文》《用之者舒，則財(cái)恒足矣》《人人親其親、長其長，而天下平》《言忠信，行篤敬》《言不忠信，行不篤敬》等題目都有優(yōu)秀習(xí)作刊載于報(bào)。

1887年11月16日的《叻報(bào)》登有該年“會賢社第一名彭暉南”的《臣事君以忠》。該文章題目出自《論語·八佾》：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！保?］63根據(jù)朱熹的注釋：“定公，魯君，名宋。二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已。呂氏曰：‘使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足?！显唬骸家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。’”［1］63這是單句題，用孔子答話的后半句，文章就此展開論述。開篇兩句即點(diǎn)破題意（破題）：“論人臣之事君道，在以忠而已?！蔽木溆玫氖巧⑿校詈髢勺钟玫氖菑?fù)音虛詞“而已”。全文以這兩句為綱，以單音虛詞“夫”開頭，進(jìn)一步指明文章主旨（承題）：“夫心有或欺，即臣道之有虧也。夫子發(fā)明其義曰：忠，為臣者可不知所以歟？”通過陳述和反問，著眼于從“心不能欺”“知所以忠”這兩方面，強(qiáng)調(diào)臣該如何“事君以忠”。破、承之后是“起講”，用單音節(jié)虛詞“且”開頭，進(jìn)一步發(fā)揮題意：“且伊古以來，臣道常存于宇宙，豈其對飏之際，徒以文貌相承云爾哉？夫文貌日承于外，必欺詐日匿于中，茍返諸隱微之地，所謂真誠懇摯者不屬焉。此事君者雖多，而天下愈以無臣也。”文句用的是散行，講的是虛文浮禮不等于臣道，再次提出該如何為人臣的問題。前后10句用孔子語氣行文（入口氣），條理清楚，層次井然。“且伊古以來”四句起、承，用反問的形式提出問題加以判斷。“夫文貌日承于外”四句是轉(zhuǎn)，揭露虛文浮禮背后隱藏著的不可告人的面目。最后兩句是合，使文章回到起、承提出的“臣道”上去［2］11。上述題前部分?jǐn)⑼?，緊接著一句“入題”，“試更與公言臣事君”過渡，把文章引入“正題”（亦即文章核心部分）。文章進(jìn)入正題之后，就要“根據(jù)題意加以具體發(fā)揮，闡述作者對題意的理解和認(rèn)識，表現(xiàn)作者對經(jīng)典的看法，要用古人口吻闡發(fā)儒家思想”［2］12，即“代圣賢立言”。按照八股程式，作者先起二股，以“臣當(dāng)自治之時(shí)”五句與“臣當(dāng)伏處之日”五句排比、對偶，這里用了兩個(gè)典故，“靖獻(xiàn)”出自《尚書·微子》，“素履”出自《周易·履》。起比之后要點(diǎn)出題目（出題），此處作者用了一個(gè)散句“事君何以其以忠乎？”中二股須緊接著上述出題，對該如何為人臣從正面加以具體闡述。這里用了兩個(gè)典故，“爾室”出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，“匡救”出自《尚書·商書·太甲中》。后二股承接中二股，說全、說盡“中二股沒有說到或說得不夠的意思”［2］13。因?yàn)槭菍η懊嫖囊獾倪M(jìn)一步發(fā)揮，所以和起講一樣，開頭用虛詞“且夫”。作者以“且夫臣而忠”11句與“且夫忠於君”11句排比、對偶，再次回答了前面提出的該如何為人臣的問題，又照應(yīng)了題目的上文“君使臣以禮”。這里用了3個(gè)典故，“夙夜匪懈”出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》，“精忠”出自《抱樸子·博喻》，“盡瘁鞠躬”出自《群音類選·投筆記·班超中選》。全文最后以“此臣道之當(dāng)然也，事君者可不知所法歟”這兩個(gè)散句收結(jié)，肯定前面所有對臣道的論述，點(diǎn)明題旨。該文在形式上嚴(yán)格遵守八股格套，因此各部分之間“起承轉(zhuǎn)合”的內(nèi)部聯(lián)系極為清楚：破題為“起”，承題、起講、入題是“承”，起二股、中二股、后二股為“轉(zhuǎn)”，收結(jié)為“合”［2］16。

1888年4月11日的《叻報(bào)》登有該年“會賢社二月課卷第一名王沛霖”的《君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也》。該文章題目出自《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！薄釉唬骸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保?］172根據(jù)朱熹的注釋，題目的意思為“君子、小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子、小人皆不可以不學(xué)。故武城雖小，亦必教以禮樂”［1］172。這是雙扇題，題目由并列的兩個(gè)意思組成，取自孔子言論。文章破題如下：“觀學(xué)道之效益，知禮樂之當(dāng)講矣?！背蓄}進(jìn)一步點(diǎn)明題意：“夫君子何以愛人，小人何以易使？學(xué)道故耳。不益見禮樂之不可少歟。”用雙重否定句表達(dá)肯定的意思，所以這是反承。起講進(jìn)一步發(fā)揮題意：“昔先王之立學(xué)校也，春秋教禮樂，冬夏教詩書，無非使貴賤尊卑咸遵于道耳。顧在上者未能學(xué)古以入官，御下必少慈祥之念；而在下者未能隨時(shí)而施教，事上必?zé)o忠敬之誠。慨慕休風(fēng)，追維往訓(xùn)，覺言猶在耳。正不妨一述于先生長者前也。”這里部分句子用了對偶，模仿的是子游的口吻，子游最后兩句話承上啟下。起講“起承轉(zhuǎn)合”的內(nèi)部邏輯順序跟全文一樣井井有條。以上為題前部分，下面才是文章核心部分（亦即正題）。入題為：“偃何以念及夫子之言哉？誠以牛刀之喻，似有異乎昔所聞?wù)摺Ｗ硬粐L曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使乎？試即君子、小人而先論之?！币?yàn)樵撐念}目有上文，所以入題領(lǐng)上文入正題。文章引入正題后，要對題前部分逐步點(diǎn)出的題意一一具體加以闡釋。先起二股，作者以“遐陬僻壤之區(qū)無多世胄”7句與“蕞爾彈丸之地盡屬顓愚”7句排比、對偶，說明即使條件再有限、所處地方再小，君子（地位高的人）、小人（地位低的人）也不能不學(xué)無術(shù)。這里回應(yīng)破題，用了3個(gè)典故，“遐陬”出自《宋書·謝靈運(yùn)傳》，“提撕”出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，“閭閻”出自《秋日登洪府滕王閣餞別序》。起比之后有過接：“然則君子、小人其可以不學(xué)道乎哉？”中二股緊跟過接，以“顧吾觀今之為君子者”8句與“抑吾觀今之為小人者”8句排比、對偶，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，清楚羅列出題所提的不學(xué)道（指儒家的禮樂教化）之后果，用事實(shí)來答復(fù)所問，論證引經(jīng)據(jù)典，說服力強(qiáng)。這里回應(yīng)承題、起講，從反面極力證明學(xué)道重要性之所在，用典頗多，“樂國”“碩鼠”指《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》，“哀鴻”出自《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》，“保赤”出自《尚書·康誥》，“飽食”出自《莊子·列御寇》，“干城”“罝兔”出自《詩經(jīng)·周南·兔罝》，“久役”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉序》，“魴魚”出自《詩經(jīng)·周南·汝墳》，“子來”出自《詩經(jīng)·大雅·靈臺》。中二股后又有過接：“君子、小人道其愛人、易使，自有不期然而然者，特是愛人、易使有互證之理焉?！边@里對孔子的思想作了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為君子、小人學(xué)道的結(jié)果是互為因果的。因此，后二股以“自以為愛人”3句與“自以為易使”3句排比、對偶，補(bǔ)充說明這個(gè)因果的前提是君子、小人雙方都必須心誠。結(jié)語清楚解釋這個(gè)因果關(guān)系，同時(shí)照應(yīng)題目上文。該文長于結(jié)構(gòu)安排，除了重視全篇的起承轉(zhuǎn)合，細(xì)節(jié)處亦注意前后呼應(yīng)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣；每兩股都分別從君子、小人兩方面加以論說，君子和小人相對成文，兩兩成偶。

1888年5月12日的《叻報(bào)》登有該年“會賢社三月課卷第一名黎鎮(zhèn)鐸”的《子以四教：文》。該文章題目出自《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”［1］94根據(jù)朱熹的注釋：“行，去聲。程子曰：‘教人以學(xué)文，修行而存忠、信也。’忠、信，本也。”［1］95因此該文破題如下：“圣教有四，文其一也?！苯酉聛沓蓄}，說明文章的主旨：“夫子之設(shè)教，將為傳道計(jì)耳。約之以四，文非所以明道者乎？”用的是否定反問，此為反承。用孔子門人的口吻對孔子的教學(xué)內(nèi)容、方法和成就先作一個(gè)大概介紹，承上啟下。以上為題前部分，“主要是解釋題義，說明題目本身所包含的思想內(nèi)容，并由此引出自己的見解”［2］7。下面開始入題?！半蓟又詾榻?，厥有四云”引入正題后，文章以“童蒙為作圣之基”10句與“去私為入德之本”10句排比、對偶，先起二股，總論孔子教學(xué)內(nèi)容分為4門學(xué)科的原因之所在。這里聯(lián)系了題目下文的意思來進(jìn)行討論，用了3個(gè)典故，“博文約禮”出自《論語·雍也》，“提撕”出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，“有質(zhì)有文”出自《論語·雍也》。中二股以“人當(dāng)化裁既久”7句與“人當(dāng)知識未開”7句排比、對偶，探討文化典籍在培養(yǎng)人才過程中所起的重要作用。這里用了兩個(gè)典故，“爾雅”出自《爾雅》，“溫文”出自《禮記·文王世子》。中二股后又一個(gè)過接“子不嘗詔以文乎”，后二股再以“學(xué)文為余力之資”9句與“文質(zhì)貴適均之用”9句排比、對偶，進(jìn)一步指出“文”在提升人的識見、資質(zhì)方面的重要作用，并將其擺到了“華國”“彰身”的地位。論證問題需要有充分的根據(jù)，這里使用了許多有關(guān)孔子的典故，其中“學(xué)文為余力之資”是孔子對個(gè)人知識技藝等外在修為的強(qiáng)調(diào)，“叩兩端”為孔子中庸思想、邏輯方法之體現(xiàn)。中二股、后二股都是從題目本身著筆開的頭，是發(fā)揮題意、闡述文章中心的主要部分，最能見作者對儒家典籍的理解力。關(guān)于孔子的教學(xué)科目“文”，朱熹認(rèn)為：“教不以文，無由入。說與事理之類，便是文。小學(xué)六藝，皆文也?！保?］又說：“其初須是講學(xué)。講學(xué)既明，而后修于行。”［3］作者對“文”的定位就完全是建立在朱熹的基礎(chǔ)上。結(jié)語為“文是子之所教，文固不足盡子之所教也。試詳思之”，突出中心，呼應(yīng)首尾。該文對儒家經(jīng)典有深入的研究，論述孔子的教學(xué)內(nèi)容之一“文”時(shí)，從作用到地位，道理講得深入淺出，旁征博引，融會貫通孔子的教育理念、學(xué)術(shù)思想并運(yùn)用于其中，可見作者的學(xué)術(shù)功底。

二、論

“論是對古今經(jīng)史人事的評論?！保?］59《人而無恒、不可以作巫醫(yī)論》《人皆可以為堯舜論》《政貴與民同好惡論》《惠迪吉、從逆兇論》《滿招損、謙受益論》為對經(jīng)書的評論，題目摘自經(jīng)書文句或經(jīng)書注疏文句：《進(jìn)思盡忠、退思補(bǔ)過論》為對史書的評論，題目摘自史書文句。其中，《人而無恒、不可以作巫醫(yī)論》《政貴與民同好惡論》這兩個(gè)題目皆有優(yōu)秀習(xí)作刊載于報(bào)。

1887年8月20日的《叻報(bào)》登有該年“會賢社六月課卷第一名梁亦新”的《人而無恒不可以作巫醫(yī)論》。該文章題目出自《論語·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德，或承之羞?！釉唬翰徽级岩??！保?］143根據(jù)朱熹的注釋，這里孔子講了兩個(gè)意思：一是人做事要有恒心；二是不堅(jiān)持自己的德行，有時(shí)會遭受恥辱。梁亦新的文章就在這個(gè)基礎(chǔ)上展開自己的論述，開篇即提出全文中心思想：“且稽圣典而學(xué)惟精一，誦毛詩而德戒二三。逃□逃楊，吾儒所鄙；亦玄亦史，大雅猶譏。故四民業(yè)貴不遷，而百藝功期有守。倘修為既雜而不純，則意念遂馳而愈騖。人而無恒，天下之事皆不可為。固非僅于巫醫(yī)□也，而巫醫(yī)則有甚焉者，請得而申論之?！彼酉聛矸謩e從巫、醫(yī)兩方面逐層剖析，深入論證上述所提的中心思想。首先解釋巫、醫(yī)的性質(zhì)和功用：巫“通幽冥之理，能事鬼神”，醫(yī)“操生死之權(quán)，可參化育”，“非朝夕之故技也，而進(jìn)乎道”，“豈旦暮之功”，接著聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會，進(jìn)一步指出，因?yàn)椤笆里L(fēng)日下”，“罕覩有恒”，從事巫、醫(yī)這兩項(xiàng)工作的人幾乎絕跡。如果“愚氓恣意妄為”，則巫、醫(yī)尤其是醫(yī)的危害可謂“誤厥蒼生”，而這一切“皆由學(xué)而無恒，所施罔效”所致。最后水到渠成，勸人“矢貞恒之志，勵(lì)有恒之心”，“講求祝俎，則慎始慎終；察視膏肓，則不厭不倦”，呼應(yīng)開頭，突出主題。全文從反面進(jìn)行論述，通過強(qiáng)調(diào)反面結(jié)果而有力肯定正面行為，分析鞭辟入里，結(jié)論讓人信服。巫、醫(yī)不同方面表現(xiàn)兩兩對偶，相互映襯，增強(qiáng)了文章的氣勢和說服力。最主要的是，這篇論不像八股文只限于“通經(jīng)大義”［4］92、只限于發(fā)揮孔子的言論，而是旁引日常生活中的事例為證，如“謀食之徒”“濫竽之輩”行醫(yī)招搖撞騙。進(jìn)而由經(jīng)義轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)方面思考、建設(shè)的層面，內(nèi)涵更為充實(shí)，外延更為寬廣，意義更為積極。這篇論的結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分的安排也不像八股文被一整套的框框條條嚴(yán)格限制，更多的是根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要?？梢?，論比八股文在行文上有更大的發(fā)揮余地。該文語句駢偶，形式對稱，音韻和諧，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。

1887年10月17日的《叻報(bào)》登有該年“會賢社第一名盧滿”的《貴與民同好惡論》。該文章題目出自朱熹的《大學(xué)章句》：“右傳之十章，釋‘治國’、‘平天下’。此章之義，務(wù)在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣?！保?］13此是解說《大學(xué)》最后一章的文字，要讀懂它的意思，還得看最后一章原文。原文講的是君主要想治理好國家，行為必須為萬民表率，顧及萬民的感受，亦即“先慎乎德”［1］11。盧滿的文章即在這個(gè)基礎(chǔ)上立論，開篇即提出全文的中心論點(diǎn)：“為政之要，在于得民之心。而民心之從違，視夫在上之措施以為之應(yīng)，不能以術(shù)致，不能以刑驅(qū)。故如宋襄之市恩，晉文之示意，陳恒之咻噢，梁惠之盡心，皆不足要結(jié)以得之。而化行草偃即能暫效，而歷久終窮。蓋治不得其原，則未易言善政也。夫所謂善政者，三代以上猶無別□，惟以民心為心而已。《大學(xué)》曰：民之所好好之，民之所惡惡之。即相印以心之謂也。請申其說。”接著闡述其理，博引《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·無將大車》《詩經(jīng)·小雅·巷伯》《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》《尚書·無逸》《晉書·孝友傳論》《靈憲》《尚書·泰誓》的話以及孔子、子產(chǎn)之事來證明“與民同好惡”之重要性。文章正面論述之后再從反面加以補(bǔ)充：對于一些“頑民陋習(xí)”，不必盲從，從而深化對“與民同好惡”的認(rèn)識，呼應(yīng)主題。其中，排比、對偶手法的運(yùn)用有助于周密地說明上述事理。該文引經(jīng)據(jù)典，內(nèi)容充實(shí)，聯(lián)想豐富，語言含蓄，風(fēng)格典雅。

三、策

策分為“策問”和“對策”。策問就是考官給出的“當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面”［5］44-45問題，“以察其才猷”［6］45，而對策是考生就所給問題作出的書面回答。在漢代，策問還問以經(jīng)義［4］23，引經(jīng)義論事。研究者僅在1890年12月12日的《叻報(bào)》發(fā)現(xiàn)“策問”一道，沒有找到相應(yīng)的“對策”，這策問考的就是經(jīng)義：

初一日（12月12日） 《叻報(bào)》載《會賢社冬月課題》，未署作者名。文云：“問：圣門之學(xué)，修己而不狥人，務(wù)實(shí)而不務(wù)名者也。故曰‘人不知而不溫（慍）’，又曰‘遯世不見知而不悔’。乃又曰‘君子疾沒世而名不稱焉’。其異同之故安在？自修之士宜何如立志用功歟？賦得工夫在詩外，得詩字五言六韻。（陸游《示子遹》詩：汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。）”

上述冬月課題一共兩道，一要求就所給策問寫一篇對策，一要求寫一首以“賦得工夫在詩外”為題、以“詩”字為韻的五言六韻試帖詩。策問問“人不知而不溫（慍）”“遯世不見知而不悔”“君子疾沒世而名不稱焉”，這三句同為“修己而不狥人，務(wù)實(shí)而不務(wù)名”的孔子言論，但這只是一個(gè)引子，后面話鋒一轉(zhuǎn)：“自修之士宜何如立志用功歟？”從經(jīng)典回到現(xiàn)實(shí)，著重探討日常生活中該如何立志、用功的問題。這個(gè)探討是在前面經(jīng)義的影響下進(jìn)行的，如何立志、用功都需以前面所述的圣人為楷模，考生能做的只有“對此加以進(jìn)一步闡釋、論證和補(bǔ)充”［4］62，個(gè)人發(fā)揮余地不大，由此可見會賢社出題態(tài)度之保守，策理應(yīng)是最富于批判精神的一種文體。后面黃遵憲繼任總領(lǐng)事，改會賢社為圖南社，其所出的策問就很有些針砭時(shí)弊的意味，但這是后話。