習近平“生命共同體” 理念的文化根基、理論淵源和實踐路徑

陸 華

（天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387）

一、“生命共同體” 理念的文化根基

中華民族歷來尊重和愛護自然，形成了豐富的傳統生態思想。這些思想為“生命共同體” 理念提供了文化基礎，為我國生態文明建設提供了重要思路和價值指導。

（一）天人合一

儒家認為，人與自然是一種平衡相處的關系，人尊重生命和熱愛自然，才能與自然和諧共處。孔子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”［1］318他將“仁” 的社會倫理觀念延伸到自然界，強調要以仁愛之心對待自然。孟子將仁愛的范圍擴展到了天地萬物，明確指出要合理有節地獲取自然資源，使百姓生活有保障，形成“時養” 思想。荀子提出“天行有常” 的生態認識論，指出人在遵守自然法則的前提下，要相信自己有“制天命而用之” 的力量，運用自然規律和自然條件來改造自然，實現人與自然的物質能量交換，以確保人類社會與自然形成和諧發展、共生共存的良性互動狀態。張載主張人要“為天地立心”，人處在天地萬物之“心” 的位置，須承擔起維護天地萬物之生養的責任，方能實現“天下歸仁”。“天人合一” 思想具有豐富的內容，它否定了將人與自然對立的人類中心主義，強調人與自然是和諧共生的關系。習近平堅持古為今用、以古為鑒，繼承并發展“天人合一” 思想，提出了“人和自然是生命共同體” 的觀點，深刻闡釋了人與自然之間統一、和諧的關系，將儒家的生態思想創造性地運用于現代生態建設過程中。

（二）道法自然

老子首先提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然” 和“道常無為而無不為” 的生態宣言，形成了人類歷史上最早的無為型超人類中心主義生態倫理觀。道家認為，天地都不是最根本的，“道”是整個世界的起源，自然界中的一切事物，包括人的生命，都是自然界創造的結果，道、天、地、人都是自然存在的，構成了自然共同體。老子認為，人類的行為應該順應自然，遵循一切自然事物運作的規律。《道德經》第十六章中說：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”［2］65換句話說就是，按照自然規律行事是明智的，如果人不按照自然規律行事就必須要承擔自然報復的風險。這種結合了世間萬物規律的生存與發展的價值理念，為人與自然是生命共同體奠定了基礎。莊子提出“至德之世”的生態道德理想，在人與自然的關系上他指出：“天地與我并生，而萬物與我為一。”［3］55他認為，天地間所有生靈是相互平等、無所區別的，沒有高低貴賤之分，人類要與萬物“合而為一”。習近平創新發展了“道法自然”的生態生產思想和“至德之世”的生態道德思想，一方面充分挖掘生態中蘊涵的巨大經濟潛力，樹立“綠水青山就是金山銀山” 的發展理念，明確指出保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力，努力實現“從綠掘金”。另一方面，倡導全體社會成員自覺愛護自然，形成簡約適度、綠色低碳的生活方式，真正從經濟發展和社會生活兩方面踐行人與自然是生命共同體的理念。

（三）古代生態法治思想

保護生態環境很早就被提到了國家管理體制的高度。早在舜時代，就已經有專門負責生態事務的官員。《尚書·舜典》中提到，舜詢問誰能勝任主管山林河澤草木鳥獸的虞官，大家推薦伯益，于是舜就任命伯益為虞官。先秦時期，生態事務的管理更為細化，出現了一批系統管理生態事務的官員。據《周禮·地官·山虞》記載：“山虞：每大山，中士四人，下士八人。府二人，使四人……小澤、小藪，如小川之衡。”［4］699另外，還有跡人、角人、羽人、場人等各職官，各司其職掌管山林川澤生態資源。此后，各個時期中央機構中普遍存在生態管理機構，對合理利用生態資源以及維系經濟社會的可持續發展發揮了重要作用。這說明古代統治者對環境保護重要性的認識上升到了新高度，開始從系統性、整體性上管理自然資源和保護環境，并且以法律條文的形式來強制性要求人們保護生態環境，以法治代替了生態倫理道德的約束。習近平繼承并發展了生態法治思想，建立健全了各項生態法律條例，如國家自然資源資產管理體制、污染防治制度、責任追究制度、資源有償使用制度和生態補償制度等，這些都是古代生態法治思想的現實運用與發展的生動體現。

二、“生命共同體” 理念的理論淵源

習近平指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。”［5］26馬克思主義生態觀是對近代以來人類錯誤自然觀念的反思，也是對當代人類現實生存困境的關注，更是習近平“生命共同體” 理念的重要理論來源。

（一）人與自然是辯證統一的有機整體

首先，人是自然界的產物，是自然界的一部分。恩格斯著眼于人存在的載體，指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［6］314。馬克思從人類生存所需的物質資料的來源著手，認為自然界是人的無機的身體，人本身就是自然界的一部分。在此基礎上，他更進一步指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”［7］48。說明自然是人類生命發展和延續的環境，人類生存和社會發展所必需的物質皆源于自然。其次，人能夠認識和改造自然。在馬克思看來，人有追求自己目標的本質力量，人類不僅把自然作為認識的對象，而且把自然作為改造的對象。也就是說，人是主體，自然是客體。人類通過實踐活動改造自然界，以滿足自身生存的需要。再次，在實踐的基礎上，人、自然、社會是統一的，人類必須摒棄主客二元對立的觀念，將自身從自然界之上、之外調整到自然界之中，回歸到主客和諧的狀態。馬克思認為，最初“人同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”［8］26。但隨后勞動確立了人的主體地位，人通過勞動與自然進行物質交換，同時人的本質力量日益表現為對自然的物化，人與自然的主客分化愈顯突出。馬克思指出人周圍的感性世界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”［8］20。用以說明在實踐基礎上，自然與歷史實現了統一，歷史就是一部真正的自然史。可見，馬克思和恩格斯把人與自然看作是生命的有機共同體。習近平繼承了這一思想，指出自然是生命之母，人在與自然的互動中生產、生活和發展，生態環境是人類生存最為基礎的條件，是我國持續發展最為重要的基礎。“生命共同體” 理念的提出是人與自然之間本質關系的當代闡釋，它克服了西方人類中心主義與生態中心主義的二元對立，將人與自然是有機整體的生態理論轉化為實踐。

（二）堅持走人與自然和諧共生之路

馬克思、恩格斯認為，自然是人類生存的基礎，人類既不能做它的奴隸，也不能以主人自居，人類的發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，這是任誰都無法抗拒的自然規律。在《自然辯證法》中，恩格斯列舉了多個地區的人們為獲取利益而無限制地對大自然進行索取，最終導致自然報復的例子。恩格斯通過這些例子指明，雖然人類可以“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”［6］313，但我們不能自以為戰勝了自然界并沉醉于人類對自然所取得的勝利。因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”［6］313。雖然恩格斯早就看到了人要與自然和諧相處的真理，但是有些人依然將自身視為最高控制者，類似于“社會成為唯一有意義的和發展的領域，而自然只不過是社會的支撐結構”［9］5等錯誤觀念依然存在。“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”［10］17“生命共同體” 理念摒棄主客對立的思維，既強調人的主體性，又反對人凌駕于自然之上的錯誤觀點，不僅倡導人類要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，而且把生態文明建設納入經濟建設、政治建設、文化建設等方面，真正從道德和實踐層面構建人與自然的和諧關系。這一理論是對馬克思主義生態觀的發展與豐富，也是對當代生態環境危機的反思和人類命運的觀照。

三、“生命共同體” 理念的實踐路徑

“生命共同體” 理念不僅是一種生態理論，而且是一種生態實踐。構建“生命共同體” 不僅要重視國內的生態文明建設，還要放眼全球，為世界生態文明建設貢獻中國智慧和中國方案。

（一）促成綠色發展模式和健康生活方式

“歷史地看，生態興則文明興，生態衰則文明衰。”［10］11習近平強調了要正確處理好社會發展、經濟發展與生態環境保護之間的關系。首先要堅持和貫徹新發展理念，將創新作為綠色發展的第一動力，推動新興綠色產業發展；堅持政策創新和制度創新，完善綠色創新政策支撐體系，聚焦綠色創新體制機制改革；加強統籌協調促進體制機制政策協調聯動，建立健全綠色低碳循環發展經濟體系，實現“從綠掘金”。其次要形成綠色思維方式。加強宏觀思維和系統思維，堅持問題導向，深入思考綠色發展問題，堅決持續解決生態保護和環境治理中的突出問題，既要著眼于解決當前發展問題，又要著眼于人類的長遠訴求，以綠色共贏思維開拓發展新境界。再次要引導全社會踐行綠色生活方式。在社會生活領域形成簡約適度、綠色低碳的生活方式，積極組織和參與到各項綠色活動中，促進全社會形成生活綠色化、學習綠色化、工作綠色化的良好文明習慣，使綠色化深入社會人心。同時，增強全民的節約意識、環保意識、生態意識，以實際行動營造愛護生態環境的良好風氣。

（二）完善生態文明制度體系建設

習近平指出：“保護生態環境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。”［10］124首先是完善以綠色發展為導向的考核評價體系，營造高質量發展的制度環境。制度層面摒棄不合時宜的、不適應新常態要求的發展評價體系，以既利當前又利長遠的綠色評價考核體系引導廣大領導干部逐漸破除“唯GDP”論的慣性思維，走出自殺式發展困境。其次是建立領導干部的責任追究制度。對于履行主體責任不到位，在生態文明建設前不擔當、不作為，造成生態環境破壞、惡化的干部，始終秉持真追責、敢追責、嚴追責、終身追責的原則進行懲處，嚴格用制度管權治吏，打破長期以來的“經濟發展一手較硬、生態環境保護一手較軟” 的怪圈，為生態文明建設保駕護航。再次是強化生態資源管理控制制度。資源是大自然的饋贈，但并不意味著人類可以無節制、無底線地開發自然資源，必須將全民所共同享有的自然資源納入制度化、法治化軌道。生態文明體制改革是不斷深化、細化的動態過程，相關部門必須結合國情和地區差異，建立健全生態資源使用和環境保護長效機制，全面加強全國生態環境保護監管。總之，保護生態環境必須扎好制度的籠子，逐步建構科學有效的制度體系，保護好中華民族永續發展的根基。

（三）共謀全球生態文明建設

當前，全球的生態危機頻現，哪個國家都不可能置身事外，全球生態治理需要各國的共同努力。長期以來，我國積極引導和推動全球治理的變革方向，為世界環境保護做出了諸多努力，為全球生態文明建設提供了中國智慧和中國方案。在全球治理中，國際氣候治理一直是重中之重。我國不僅積極推動《巴黎協定》的簽署，而且依據協定細則在氣候治理方面率先作出多項承諾，倡導構建人類命運共同體，展現了負責任的大國形象。在創新應對氣候變化上，我國積極運用全球變化綜合觀測、大數據等手段，不斷深入研究氣候變化規律。同時，國內也將減排提升到重要位置，強調要加快驅動創新，以科學技術推動能源結構調整和能源技術變革，倡導建立全球能源互聯網，發展適應氣候變化型新經濟。綠色治理能力是全球治理能力不可或缺的組成部分。習近平強調要將“一帶一路” 建設成為綠色之路，在推進建設的過程中持續提升綠色治理能力，并帶動沿線國家一起加入綠色發展隊伍。我國切實以行動推動落實綠色發展理念，努力推動全球綠色治理體系重新構建，對已有的綠色治理規章制度提出建設性意見，積極向全世界發出中國聲音。這些倡議和實踐都是我國對西方國家“生態帝國主義”“生態霸權主義” 的超越。

生態文明建設與人類命運息息相關。從古至今，人與自然始終具有一體性，“生命共同體” 理念符合人與自然和諧相處的要求，更揭示了人的命運與自然界緊密相連、共生共榮的臍帶關系。它是習近平生態文明思想理論格局的具體展開，超越了以人類為中心的生態觀，充分展示了對自然的敬畏與熱愛，對建設美麗中國、構建清潔美麗的世界具有重要指導作用。