《金匱要略心典》論痰飲淺析

浙江中醫藥大學附屬第二醫院 浙江 杭州 310005

《金匱要略心典》[1]為清代醫家尤怡所撰，成書于雍正七年（1729年）。其書行文簡潔流暢，注釋條理貫通，是《金匱要略》注本中難得的佳作，為后世學習《金匱要略》提供了十分重要的參考價值。《金匱要略·痰飲病脈證并治第十二》是《金匱要略》中條文較多、內容較豐富的篇章之一，其證候、病程發展變化也相對較為復雜?，F將尤氏對痰飲病的精妙、獨到見解闡釋如下。

1 水在五臟

張仲景在《金匱要略·痰飲病脈證并治第十二》篇中，闡述了水在五臟的不同表現，尤氏以其獨到的視角對此加以解釋說明，對后世研習此部分內容頗有裨益。

1.1 水在心，心下堅筑，短氣，惡水不欲飲：心居高位，主宰著整個人體的生命活動。清代醫家曹穎甫有云：“心為君主之官，居清陽之位，諸臟可以有水，而心臟不當有水?！盵2]水在心，則會出現心下痞堅，短氣，惡水不欲飲之癥，究其原因，尤氏論此謂：“水氣上逼，則火氣不伸也?！盵1]心在五行屬火，火為水所克，故而當水停于心，心陽被抑，不能正常化氣行水，水積成飲，心陽更為其所抑。言“逼”，體現水勢之猛；“不伸”，更體現心陽不振，無力化氣行水，二者互為因果，水愈盛而火愈衰，如此循環往復，則痞悶、短氣等癥可見矣。寥寥數語，言辭精而達意準，確為《金匱要略》注釋中的典范。

1.2 水在肺，吐涎沫，欲飲水：關于“吐涎沫”，喻嘉言認為“肺主氣，行榮衛，布津液，水邪入之，則塞其氣道，氣凝則液聚，變成涎沫”[3]，歷代醫家也大抵遵此。尤氏則認為“吐涎沫者”，乃“氣水相激而水從氣泛也”[1]?！皻馑嗉ぁ保q如海浪撞擊產生的泡沫，將涎沫的形態形象逼真地展現了出來，而“水從氣泛”，一個“泛”字，即將“吐”這一上升的動作表現得淋漓盡致。尤氏之語，相較于“氣凝液聚”，更為生動具體，也為后世學者提供了學習此條文的新思路?！坝嬎?，多數醫家認為此乃“吐涎沫”而導致，津液化為涎沫吐出，體內津液缺乏，故“欲飲水”。如清代醫家程林所云：“涎者津液所化，沫者水飲所成，釀于肺經則吐，吐多則津液亦干，故欲飲水。”[4]同期名家李彣亦云：“欲飲水者，涎沫去而津液亡也?！盵5]獨尤氏另辟蹊徑，提出了“欲飲水者，水獨聚肺，而諸經失溉也”[1]的觀點。筆者認為，程李所言，看似合情合理，但仔細想來，似又有疏漏。若“吐涎沫”為“欲飲水”之因，而“水在肺”又為“吐涎沫”之因，則“水在肺”亦會間接導致“欲飲水”。但飲邪停滯，本不欲飲水，二者豈非矛盾？尤氏將“欲飲水”之因歸結為飲結停肺，不溉他臟，一方面肺為水困，無力宣發肅降，水液運行不利；另一方面，脾失津溉，運化功能失常，津液不能正常輸布，兩相綜合，“欲飲水”便不難理解。尤氏之言，立意新穎，合情合理，為后世學者研究《金匱要略》提供了新的角度與思路，對現代臨床診療亦有重要的參考價值。

1.3 水在肝，脅下支滿，嚏而痛：《靈樞·經脈》云：“肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際……上貫膈，布脅肋……與督脈會于巔?！盵6]水郁于肝，故脅下支滿。對于此，歷代醫家見解大抵一致。而有關“嚏而痛”，則各執己見，不盡相同。趙以德以足厥陰肝經與足少陽膽經相表里論述，曰“嚏者，氣噴出也。少陽屬火，火郁則有時而發，邪雖發動，不得布散，惟上沖于鼻額，故作嚏，吊引脅下氣結而痛”[7]，將“嚏而痛”之因歸結為少陽火郁；程林則云“水在肝，則條達之性為水郁，其氣上走頏顙，至畜門出鼻孔，因作嚏也。嚏則痛引脅肋，故嚏而痛”[4]，認為此為肝氣被郁所致；更有近代醫家曹穎甫曰“脅下為寒水之臟，水道痞結，故嚏而痛，其實病不在肝也”[2]，認為脅下有水，而脅下布肝脈，故反推出“水在肝”，病變部位實不為肝的結論。

由此可知，諸家關于“痛”之因的見解大抵相同，均認為此為嚏而相引作痛，主要分歧則在于“水在肝”，因何致“嚏”？尤氏論此謂：“嚏出于肺，而肝脈上注肺，故嚏則相引而痛也?！盵1]《素問·刺禁論》云：“肝生于左，肺藏于右?！盵6]肝升肺降，古人稱之為“龍虎回環”。“嚏”本出肺，水郁于肝，則肝氣逆，上沖肺，因致嚏。尤氏所言，明確指出此處肝與肺的相互作用，不同于單純論肝經或僅從相表里之肝膽經論述，更為合理易懂，為理解《金匱要略》原文提供了新的思路。而關于痰飲篇中肝與肺的關系，尤氏的幾處注解亦值得后人仔細研讀，詳見下文。而論水在脾、水在腎，尤氏注解略顯平淡，與他家之言亦無甚多相左，但淺顯易懂，亦可作為參考，此處暫不詳述。

2 痰飲病之肝與肺

肝與肺，是人體至關重要的兩大臟器，二者又有著密不可分的聯系。在生理聯系方面，肝與肺共同調節著人體的氣機升降，“肝生于左，肺藏于右”[6]，肝氣升發在左，肺氣肅降在右，古人稱之為“龍虎回環”，升降和順，氣機調暢，才能保證生命活動的正常運行；在經脈循行方面，手太陰肺經與足厥陰肝經首尾相連，十二經脈的氣血流注自肺經始，至肝經而終，而肝經再復傳與肺經，周而復始，如環無端，《靈樞·經脈》亦云：“肝足厥陰之脈……其支者，復從肝別貫膈，上注肺?！盵6]而在《金匱要略》痰飲篇中，肝與肺的密切關系則主要體現在四飲中的懸飲病中?！帮嫼笏髟诿{下，咳唾引痛，謂之懸飲”[8]，此為懸飲病之總括。仲景原文中并未明確提及肝與肺，故諸家在注解過程中亦鮮從二者關系的角度進行分析。然尤氏所思，跳出傳統的思維模式，而從肝肺關系分析懸飲病，確有值得后人稱道之處。具體體現在如下三個方面。

首先，本篇第5條提及“水在肝，脅下支滿，嚏而痛?！盵8]“脅下支滿”，即為懸飲。尤氏曰：“嚏出于肺，而肝脈上注肺，故嚏則相引而痛也?！盵1]明確提出肝與肺的相互關系，因上文已詳細論述，故此處僅作簡要說明。

其次，原文第9條：“留飲者，脅下痛引缺盆，咳嗽則輒已。”[8]關于此條，諸家盡從“缺盆”而論，如趙以德曰：“足厥陰脈布脅肋，而缺盆是三陽俱入，然獨足少陽從缺盆過季脅。飲留脅下，阻礙厥陰、少陽之經絡不得疏通，肝苦急，氣不通，故痛；少陽上引缺盆，故咳嗽則氣攻沖其所結者，通而痛輒已。”[7]程林亦曰：“缺盆者，五臟六腑之道，故飲留于脅下，而痛上引缺盆，引缺盆則咳嗽，咳嗽則痛引脅下而轉甚，此屬懸飲?！盵4]缺盆，雖為足陽明胃經穴，然其解剖定位位于鎖骨上窩中央，前正中線旁開4寸，距肺較近，故針刺缺盆，可以治療咳嗽、氣喘、咽喉腫痛等肺系病證。如趙、程所言，從缺盆而論留飲，雖無不妥，但仍略顯平淡。依尤氏言：“脅下痛引缺盆者，飲留于肝而氣連于肺也?！盵1]飲留于脅下，肝脈布脅肋，故曰“飲留于肝”；缺盆距肺近，水郁于肝，肝氣上沖于肺，連缺盆作痛，而曰“氣連于肺”。此處尤氏觀點，亦同上條，將單純的飲與氣之關系歸結為肝與肺之關聯，變抽象為具體，為現代臨床診療開拓了思路，也值得后世學習與研究。

再次，第21條論及“脈沉而弦者，懸飲內痛?！盵8]此處尤氏注解為：“脈沉而弦，飲氣內聚也，飲內聚而氣擊之則痛?！盵1]雖未提及肝與肺，然懸飲者，“水流在脅下，咳唾引痛”，“內痛”者，亦大致與“咳唾引痛”同，故其病機仍遵前文，“肝脈上注肺”，相引作痛。而仲景原文亦提到：“病懸飲者，十棗湯主之。”[8]十棗湯，甘遂、大戟、芫花攻逐水飲，而上三藥，均歸肺經，也可從側面證明懸飲病中，肝與肺相互影響，相互聯系。此處尤氏雖未明確將此處的氣和飲與肺和肝掛鉤，因其與上兩條病機大致相同，故筆者認為，此條注解亦可作為尤氏論肝肺關系之證，未出現“肝”“肺”，僅為避免重復而已。

3 尤氏與“治痰七法”

痰飲病在臨床中頗為常見，痰飲為病，常癥狀復雜，變幻多端，故有“百病多由痰作祟”之說。仲景提倡治療痰飲，“當以溫藥和之”，提綱挈領地提出了痰飲病的核心治療方法。王建康等[9]曾言，痰飲為陰寒之邪，易阻滯氣機，導致表里上下之相關臟腑功能失調，故治療大法宜溫宜和。然面對復雜多變的病情，僅以和法治痰飲，對于臨床工作者來說，又略顯籠統。尤氏結合其診療經驗，在仲景“和法”的基礎上加以拓展，提出了“攻逐、消導、和、補、溫、清、潤”七法，對后世具有深遠的指導意義。尤氏“治痰七法”涵蓋了痰飲病的大部分證型，且每法又分而析之，詳解其意，如論述攻逐法時，尤氏認為痰與飲雖皆可用攻逐之法，然“痰多膠固一處，飲多流溢上下，故痰可潤而飲可燥也?！币虼?，尤氏將控涎丹、十棗湯作為逐飲之方，而礞石滾痰丸作為下痰之藥，且言“易而用之，罕有獲效者矣”。