石上經(jīng)典(二十四)

孫文韜

雍容篤實(shí)

清康熙帝敘述臨帖的勤奮時曾說：“凡所遇古今法帖必臨一遍?！彼云渑R書作品多至萬余，手寫寺廟牌匾，多達(dá)千余。雖有大量代筆之作，且有夸張的成分，但其臨池不輟是篤實(shí)的。據(jù)《南書房記注》記載：“康熙十六年十月十八日巳時，上召臣土奇至懋勤殿。上正臨摹草書……”巳時相當(dāng)于現(xiàn)今的午夜，而康熙皇帝還在處理軍國大事之余苦練書法。

對于江南士人來說，民族氣節(jié)蘊(yùn)藏于文化的堅守之中。清初血腥的殺戮，并不能消解文化的崇高?？滴趸实垡詴ㄙp賜近臣，懷柔安撫文人階層，能起到極佳的作用。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》拓片（局部）清代 愛新覺羅.玄燁

《綠毯八韻》拓片（局部）清代 愛新覺羅.弘歷

康熙帝曾特召沈荃，書寫各體書法，很稱心意，遂下詔留用內(nèi)廷?？滴跏辏谄湟运钠讽敶?，補(bǔ)翰林院侍講，在南書房值班。由于沈荃和董其昌是同鄉(xiāng)，猶善董書，康熙帝自然推崇董其昌的風(fēng)貌。他曾對李光地說:“朕初學(xué)書，宗敬(沈宗敬)之父荃實(shí)侍，屢指陳得失，至今每作書，未嘗不思荃之勤也。”

《金剛經(jīng)》是佛教的重要經(jīng)典，包含根本般若的重要思想，流傳廣泛。在民間傳說中，此經(jīng)出現(xiàn)各種離奇的靈驗(yàn)感應(yīng)錄，充分說明了其傳播的廣泛。此作即康熙帝為母祈福所作，鐵畫銀鉤，一絲不茍。轉(zhuǎn)折處敦厚篤實(shí)，筆畫力度沉雄。雖缺乏董書的靈動機(jī)敏，但沉穩(wěn)篤實(shí)的用筆，彰顯其宏大胸懷。作為一國之君，以家國社稷為重，這種視覺上的重量感更給人一種帝王氣象。

瀟灑婉麗

乾隆皇帝的書法面貌，是非常周正平和的。相對于他的父親和祖父來說，又呈現(xiàn)出瀟灑流利的個人面貌。而這種面貌的形成，是性格因素使然。在北京故宮三希堂上，沒有人能比乾隆皇帝更接近王羲之的法書了。其中鋒絞轉(zhuǎn)，體勢圓渾，似是無懈可擊。平民百姓苦練多年，無緣王羲之筆法堂奧。這字里行間的富貴氣息，非一般人所能企及。乾隆皇帝的書風(fēng)優(yōu)勢在這種周正的基礎(chǔ)上，進(jìn)行個人面貌的獨(dú)特嘗試。

從康熙的篤實(shí)到雍正的平靜，使得乾隆帝有了瀟灑婉麗的底氣。《綠毯八韻》碑將豐美的景象歸結(jié)為宛轉(zhuǎn)流利的線條，觀者隨著線條的指引俯仰追尋。此碑在避暑山莊萬樹園南端、澄湖北岸。碑面南額首上雕刻祝壽圖，碑趺上有八仙;面北額首上刻有蝙蝠，碑趺上刻有麋鹿;碑上圖案，象征著“?！薄暗摗薄皦邸?。碑身面南刻七言詩《綠毯八韻》一首，字跡清秀，均為乾隆四十六年六月乾隆皇帝所作。前一首贊美這里土肥草豐，同時標(biāo)榜自己節(jié)用愛民、與民間樂的“儉德”。我們從此作中可以發(fā)現(xiàn)在部分尾筆的書寫中，乾隆帝嘗試力度、速度的改變——加大結(jié)字中的黑白對比，使得詩文中的欣喜狀態(tài)得到暢快淋漓的呈現(xiàn)。