論中醫(yī)象思維與邏輯思維的關(guān)系?
——兼與“象思維的思維特點(diǎn)探析” 一文商榷

邢玉瑞

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)，西安 712046)

象思維是近10余年來中醫(yī)思維領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，其特點(diǎn)也受到人們的關(guān)注。由于對(duì)象思維本身認(rèn)識(shí)的混亂，故其思維特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也不一致。如姚春鵬[1]認(rèn)為，象思維的基本特征為有象性、整體動(dòng)態(tài)性、非邏輯性和直覺體悟性。孟慶巖等[2]認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》象思維特點(diǎn)為有象性、關(guān)聯(lián)性、時(shí)空性和可知性，大致上可以將象思維的特點(diǎn)概括為形象性、整體性、直觀性、全息性、動(dòng)態(tài)性、時(shí)序性、創(chuàng)生性和或然性等[3]。《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2018年刊登的“象思維的思維特點(diǎn)探析”[4]一文，從邏輯思維與非邏輯思維的關(guān)系角度探討象思維的思維特點(diǎn)，可謂獨(dú)樹一幟，頗有一定的啟發(fā)意義。但文中論述的概念不清、邏輯混亂之處，卻又值得商榷，故予以進(jìn)一步辨析。

1 關(guān)于概念不清的問題

國(guó)內(nèi)思維科學(xué)研究的興起大約始于20世紀(jì)90年代，以錢學(xué)森《關(guān)于思維科學(xué)》(1984年)的出版為標(biāo)志。關(guān)于象思維的研究主要興起于2000年以后。由于思維科學(xué)研究難度很大，加之相關(guān)研究時(shí)間相對(duì)較短，導(dǎo)致思維領(lǐng)域概念不清甚或錯(cuò)誤現(xiàn)象較為普遍。就“象思維的思維特點(diǎn)探析”一文而言，首先，關(guān)于象思維的含義文章開篇引用了劉長(zhǎng)林、王樹人對(duì)于象思維的定義或認(rèn)識(shí)，其后又重新加以定義，這樣關(guān)于象思維就有了3種不同的解釋。劉長(zhǎng)林從思維客體的角度定義象思維，簡(jiǎn)言之象思維就是研究客體現(xiàn)象層面整體規(guī)律的思維方法；王樹人主要從思維目標(biāo)的角度定義象思維，認(rèn)為“象思維”是借助象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化，以達(dá)到與宇宙整體之象或“道”一體相通的“把握”[5]。而筆者將象思維定義為借“象”之形式而搭建現(xiàn)象與規(guī)律關(guān)系的學(xué)說，其中將思維方法定義為一種學(xué)說，本身就違反了定義的基本規(guī)則；另外，由于對(duì)定義并沒有展開說明，如何借“象”之形式搭建現(xiàn)象與規(guī)律的關(guān)系，也就不是很清楚了。如此進(jìn)一步探討象思維的特點(diǎn)，就有概念不確定、基礎(chǔ)不牢固的問題。

其次，該文提出象思維可以概括為3個(gè)層次，即物象、意象、大象，認(rèn)為當(dāng)具體的物象被主體感知到即為意象，這里對(duì)意象的定義有將表象與意象混同之嫌。意象是主體以表象為原材料，經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括等，按照主體的目的重新構(gòu)建起來的形象，是一種能動(dòng)的理性形象，如太極圖、河圖、洛書、卦象等。與表象比較，意象更能反映事物的本質(zhì)，也更深刻、更鮮明，屬于認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段——理性認(rèn)識(shí)階段。另外，意象不僅是以往象思維的成果結(jié)晶，同時(shí)又是整合、加工新形象的思維結(jié)構(gòu)或模式，通過意象不僅能夠?qū)ξ锵筇卣鬟M(jìn)行選擇、識(shí)別、解釋，還能從已知進(jìn)入未知。如太極圖即蘊(yùn)含著太極陰陽(yáng)衍生律、太極陰陽(yáng)全息律、太極陰陽(yáng)對(duì)待統(tǒng)一律等哲學(xué)思想，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)的模型，先賢們分別提出了太極動(dòng)靜說(朱丹溪)、太極陰陽(yáng)說(張介賓)、太極命門說(孫一奎、趙獻(xiàn)可、張介賓)、太極脾中宮說(邵同珍、黃元御)、太極衍生三陰三陽(yáng)說(鄭欽安)、草木各得一太極論(吳鞠通)等。由上可見，表象只是感性的觀念形象，意象則是理性的觀念形象；表象只為象思維提供加工的原材料，而意象作為象思維的工具，猶如概念之于邏輯思維一樣，貫穿于象思維過程的始終。

2 關(guān)于邏輯錯(cuò)誤的問題

中醫(yī)學(xué)理論建構(gòu)與臨床思維方法，涉及到經(jīng)驗(yàn)思維、象思維、邏輯思維、辨證思維、直覺與靈感思維等多種思維方法。方克立[6]認(rèn)為，中醫(yī)思維是感性經(jīng)驗(yàn)思維、理性邏輯思維和悟性直覺思維多種形式互相交織、互相補(bǔ)充的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。并對(duì)錢學(xué)森提出的“唯象中醫(yī)學(xué)”概念進(jìn)行質(zhì)疑，這個(gè)“唯”字是不是用得太絕對(duì)了？把中醫(yī)看作是完全從現(xiàn)象概括、總結(jié)出來的理論，從思維方式來說就是經(jīng)驗(yàn)思維、唯象思維，而看不到察類、求故、明理的邏輯思維在中醫(yī)理論形成和發(fā)展過程中的作用。這與中醫(yī)學(xué)界一些人只講“象思維”、過分夸大“象思維”的作用和意義有些相似。大概正是由于專注于象思維，而忽略了中醫(yī)學(xué)中的邏輯思維問題，導(dǎo)致“象思維的思維特點(diǎn)探析”一文在論述過程中出現(xiàn)了明顯的邏輯錯(cuò)誤或混亂。如文中一方面通過邏輯思維是自然科學(xué)最重要的思維方式，自然科學(xué)屬性應(yīng)該是中醫(yī)學(xué)最主要的屬性，由此得出中醫(yī)學(xué)應(yīng)該具有邏輯思維；另一方面引用劉長(zhǎng)林、周瀚光等學(xué)者的研究成果加以論證，如引用周瀚光所提出的研究中醫(yī)邏輯學(xué)是中醫(yī)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，中醫(yī)的邏輯思維方法具有一種辨證邏輯與形式邏輯相統(tǒng)一而以辨證邏輯為主、演繹邏輯與歸納邏輯相統(tǒng)一而以演繹邏輯為主的獨(dú)特風(fēng)格[7]的觀點(diǎn)，很明顯曲解了作者所強(qiáng)調(diào)的中醫(yī)學(xué)要重視邏輯思維方法的原意，以此論證象思維以邏輯思維為基礎(chǔ)純屬?gòu)埞诶畲鳌Ｓ纱颂岢龅南笏季S以邏輯思維為基礎(chǔ)、以非邏輯思維為主導(dǎo)的觀點(diǎn)，自然就值得商榷了，況且基礎(chǔ)與主導(dǎo)是什么關(guān)系也難以說清。

再如該文為強(qiáng)調(diào)象思維以非邏輯思維為主導(dǎo)，提出物象、意象、大象層次均有直覺思維，在論物象層次直覺思維中，一方面認(rèn)為“直覺思維是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問題答案做出判斷、猜想”；另一方面又認(rèn)為“物象層次中人類通過感覺和知覺接觸世界萬物，從而獲得萬物的象”，即通過感知覺認(rèn)識(shí)事物的形象信息，前后論述難以自洽。后文又說“直覺思維雖然是一種無意識(shí)的思維活動(dòng)”，那么有無意識(shí)的感覺和知覺嗎？其實(shí)象思維與邏輯思維都要以感性認(rèn)識(shí)的表象為基礎(chǔ)，在對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工時(shí)都要采用比較、分類、分析、綜合、抽象、概括等方法。只不過象思維對(duì)形象信息進(jìn)行初步的形象性加工，形成一系列反映一類事物的共同的、一般特性的意象，然后通過想象去推知一個(gè)事理。而邏輯思維對(duì)形象信息進(jìn)行抽象性加工，形成一系列反映一類事物的共同的、一般特性的概念，按照概念、命題、推理等方式進(jìn)行思維。另外，該文所論大象層次中的直覺思維、想象思維和靈感思維，將想象與直覺、靈感并列也不符合邏輯，因?yàn)橄胂笫窃谡J(rèn)識(shí)與改造世界過程中，根據(jù)實(shí)際需要與有關(guān)規(guī)律對(duì)頭腦中以往儲(chǔ)存的各種信息進(jìn)行重組、改造，形成新的意象的思維活動(dòng)。一般認(rèn)為是象思維的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，不宜與直覺思維、靈感思維相提并論。其他如將“氣”視為大象，也值得商榷，因?yàn)闅猱吘故枪湃私柚诰唧w物象對(duì)宇宙本原的一種認(rèn)識(shí)，并沒有完全脫離物質(zhì)性、經(jīng)驗(yàn)性，與王樹人所言《周易》的卦爻之象、道家“無物之象”的道象、禪宗回歸“心性”的開悟之象(大象、原象)有著本質(zhì)上的區(qū)別。

3 象思維與邏輯思維的關(guān)系

雖然“象思維的思維特點(diǎn)探析”一文存在上述缺陷，但該文較之以往中醫(yī)學(xué)主要關(guān)注象思維與邏輯思維的區(qū)別，提出了象思維與邏輯思維有什么聯(lián)系的科學(xué)問題，盡管其觀點(diǎn)不完全正確，論證過程中存在種種缺陷，但該問題的提出卻有一定的啟迪作用。關(guān)于象思維與邏輯(概念)思維的關(guān)系，王樹人[8]在提出象思維概念時(shí)已有所論述，并認(rèn)為二者的關(guān)系可概括為相反相成主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從思維發(fā)生學(xué)的角度而言，象思維是比概念思維更加基礎(chǔ)和本原性的思維方式，概念思維方式一直以象思維為依托，是從象思維中產(chǎn)生出來的；二是具有創(chuàng)新性的象思維所提出的新問題，需要經(jīng)過概念思維的具體分析和論證，然后在此基礎(chǔ)上開展設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)，甚至反復(fù)論證和實(shí)驗(yàn)，才能使所提出的新問題得到解決。此外，象思維與邏輯思維主要是就思維的工具是以象為主還是以概念為主的方法劃分，二者之間尚存在著滲透、包含的關(guān)系，并不能截然分開。象思維不僅包含著類比推理的成分，同時(shí)還包含著邏輯思維中歸納、演繹推理的成分。它往往是先通過歸納提取共象，然后以共象為基礎(chǔ)對(duì)個(gè)象進(jìn)行演繹推理，陰陽(yáng)、五行之象的推演就是其典型形式[9]。這是象思維不同于形式邏輯類比推理的重要一點(diǎn)。所以該文認(rèn)為象思維是邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同運(yùn)作的結(jié)果，還是有一定道理的。

盡管中醫(yī)思維已成為中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一，近年來每年發(fā)表的相關(guān)論文都在100篇以上，但低水平重復(fù)、概念混亂、邏輯錯(cuò)誤的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。為促進(jìn)中醫(yī)思維研究的發(fā)展，特就“象思維的思維特點(diǎn)探析”一文提出一點(diǎn)商榷，由于思維問題的復(fù)雜性也可能有不當(dāng)之處，僅供大家爭(zhēng)鳴。