張聿青治濕學術特點與法度?

鄭 齊，于 崢，王 芳，杜 松△

(1.中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700；2.北京市東城區社區衛生服務管理中心，北京 100010)

張聿青(1844～1905)，本名乃修，字聿青，清末名醫。其代表性著作《張聿青醫案》由其門人整理而成，全書記載了張聿青臨床診治醫案1100余則，其病案記載較為完整，病案后的按語概括扼要，深中肯綮，對病因病機、辨證關鍵、疾病轉歸、治法方藥的分析頗為透徹，堪為中醫學醫案著作中的一部精品。通過對其醫案的學習與研究發現，張聿青對于濕證的治療，在全書1100多則醫案中，與濕證相關的醫案達到537則涉及77種病證。特別是在治濕過程中，對于燥濕相兼的證治，突出體現了以燥治燥、流失潤燥的思想，并彰顯了其靈活、多樣的治濕法度。通過收集研究《張聿青醫案》濕證治療醫案，總結其濕證治法，闡發其治濕學術特點，為臨床提供有益的借鑒與啟發。

1 治濕學術特點

張聿青治濕的特點與其整體學術思想有密切關系。由于以氣化學說作為濕病診療理論的基礎，決定了他注重津液與痰濕之間的關系，善于調動自身的功能恢復津液代謝的失常，而不是以病理性代謝產物來對抗性地處理痰濕。由于他注重津液的氣化，于是能夠深刻體悟燥與濕的變化過程，創造性地提出“燥是其標，濕是其本”[1]的論斷以及以燥治燥、流濕潤燥的思想。由于他對燥濕問題有著深刻的體悟，所以對濕熱病傷陰的問題就有了更為清醒的認識，才能在實踐中著手解決這一矛盾性難題。他善于用五行生克理論來認識臟腑之間的病機，并確立治法，在其濕證診療中也貫穿了這一思想與手段。

1.1 化濕為津，以復其常

人體的津液在氣的氣化作用下，才能完成生成、輸布與排泄。氣化是在氣的升降出入運動中所發生的物質和能量轉化[2]。如果臟腑功能失調，氣化作用失常，津液的代謝過程就會出現障礙，而出現痰飲水濕各種病理性代謝產物。張聿青對這一生命過程有著深刻的體悟：“人受氣于水谷，水谷之氣，流則為津為液，滯則為飲為痰，蓋流者氣化之流，滯者氣化之滯也”[1]194，“氣停于是，濕停于是，痰停于是，飲停于是”[1]191。脾胃的臟腑功能正常與否是氣化功能得以實現的基礎，“氣之化與不化，悉視脾陽之轉運如何”[1]193，“胃為陽土，水谷至此，頃刻即消，吾身之一丹灶也”[1]191。所以他主張“濕與痰皆不可力制”1[38]，治療濕證不是把痰濕作為病理性代謝產物病邪來對待，而是從人體自我功能修復出發，調整氣的升降出入運動，使津液的代謝過程恢復正常，化痰濕為津液。“調理之策，維有補脾降胃，鼓動氣機，使氣得流化，則不治痰而痰默消，不理濕而濕胥化”1[199]。尤其是對于久病、年高之患者，其治療過程突出體現了這一點。

1.2 以燥治燥，濕去津回

疾病發展過程中，經常會出現燥與濕的病機變化，其反映的是津液氣化過程中津液與陽氣之間消長進退的情況。氣化功能旺盛則津液得化，病機可能會向燥的一面轉化；反之，氣化功能不及則津液不化，水濕內停，病機朝向濕的一面轉化。前文述及，張聿青注重津液的氣化過程，也就更關注燥與濕的動態變化。尤其對于氣化不及、脾失健運、痰濕水飲停留于內、水谷精微不能布散的清濁相干、燥濕同病的情況，尤為重視。“今濕邪抑郁，則津液不布，燥是其標，濕是其本”1[59]。此時之燥“與清涼未寒，天氣爽燥之燥，判若霄淵”1[502]，而是由于水濕停聚、津液不布，機體津液相對不足，所以燥為假燥，而濕是真濕。治療的重點在于以燥藥治真濕之機，也就是以燥藥治假燥之象。他在前人所論的基礎上，提出流濕潤燥之法，后人評價“以燥化燥生平之效果，歷歷不爽”1[45]。

1.3 選藥劑型，別具巧思

濕為陰邪，熱為陽邪，濕邪困厄陽氣，而熱邪又耗傷陰液，所以濕熱類疾病后期既可以傷陰又可以傷陽，造成復雜的矛盾和局面[3]。如本虛與標實的矛盾、陰傷與濕滯的矛盾、脾濕與胃燥的矛盾等。處理這些矛盾，從理論原則上講可能并不難，而真正在臨床實踐中，則需要醫者在用藥方面要有豐富的經驗與細致的考量。從張聿青的醫案中可以發現，其在濕證診治的用藥方面，在藥物的配伍、炮制、劑型的選擇等方面有著精心的考慮，對后人頗有啟發。

1.3.1 雙層丸藥 如痰飲門中胡案，患者古稀之年陰陽兩虛，痰濕內停，而正津不布，渴不多飲。此時溫燥化濕會耗傷陰液，而滋陰又會有礙化濕，所以在劑型上用心良苦，采用2種丸藥結合的方式。內層丸藥由龜板膠鹿角膠、阿膠、大生地、炒杞子、炒白芍組成，重在溫補肝腎、益精養血；而外層丸藥則是別直參、炒于術、云茯苓、制半夏、廣皮、枳實、澤瀉、豬苓，補益肺脾，化濕行氣。兩藥結合，肝腎充，氣化復，脾胃健，痰濕化，其義還是在于調動機體功能，使津液的代謝過程恢復正常。

1.3.2 露藥 張聿青喜用露劑，縱觀其醫案各種露劑種類繁多，如銀花露、枇杷葉露、薔薇露、荷花露等。各種露劑有不同的用意：甘寒清熱之品銀花露、白殘花露、薔薇露，主要“專取其氣，以潤其津，于脾無損，于胃有益”1[59]；荷花露、佛手露主要取其輕清上浮之氣，用于升清、行氣。露劑往往用于濕溫病或濕熱類雜病的后期，此時多有濕滯而津不化、津傷而濕未除，用露劑于生津除熱有利，于濕遏熱伏無妨。

1.3.3 炮制與配伍 濕證治療常不離燥濕、化痰、理氣諸品，這類藥物正是因為其燥性才可祛邪化濁，但亦因其燥性會耗傷津液。如遇痰濕內蘊而陰津已虧的情況，每在炮制時以滋潤之品監制。如姜用蜜炙，陳皮以蜜水浸后用陳壁土炒，吳萸亦用蜜水浸后用鹽水炒，香附用蜜水拌炒，蒼術用麻油炒黃，皂莢子用重蜜涂炙，研末蜜水調服。

1.4 生克之理，縱橫捭闔

張聿青不僅重視濕邪與陽氣的關系，還要結合臟腑生克關系分析病機變化。由于脾主濕又惡濕，濕證不離脾胃，而肝木克脾土，同時土得木而達，脾胃與肝在生理病理上又有密切聯系[4]，所以肝膽與脾胃是其最為重視的一對臟腑關系。他在醫案當中多次論述了肝膽與脾胃的關系：“肝臟之氣合脾臟之氣上升，而心血以生，膽腑之氣，合胃腑之氣下降，而命火以化”1[504]，二者在生理上保持著陰陽水火升降的平衡。病理情況下，一方面如肝木之氣失于條達，“木郁則土滯，土滯而水濕不行，漸成蓄飲”[1]194；另一方面如痰氣交阻于中焦，“土滯木郁，肝木從而不平”1[193]。他以肝膽與脾胃的關系為核心，著重強調與之相關的三對臟腑關系：一是金與木的關系，“肺金無權，不足以制服強肝”[1]134；二是水與木的關系，“木為水子，用剛體柔，營液既虛，則木失涵養，橫暴之氣，挾痰攻沖。脾胃皆受其困”[1]187；三是火與土的關系，“土為火子，真陽不治，則土德愈衰，木邪愈肆，補火生土，一定之理也”[1] 321。這樣其治濕的法度就以肝脾關系為切入點，與其他臟腑關系的調整縱橫交織在一起，體現在多種雜病證治過程中，如水腫、淋證、泄瀉、痢疾、痰喘、中風、驚悸、失眠等。

2 治濕方法

張聿青治濕的學術特點體現在其具體治濕法度的運用中。這些治法中，如流濕潤燥法和苦辛開泄法，是其獨具特色的治濕之法，而芳香化濁法、清熱化濕法、攻逐水濕法等則是傳統的治濕之法，他在運用中也有自己的體會，并賦予了新意。限于篇幅，本文僅就其中幾個比較有代表性的治法進行討論。

2.1 流濕潤燥法

流濕潤燥法是張聿青常用治濕證的重要方法，在其醫案中以多種稱謂出現，是其“以燥化燥”思想的具體體現。流濕潤燥的治法在宋金元時代就有醫家提及，張聿青將其治法落實到臨床實踐中，并通過醫案體現出來。嚴格地講，流濕潤燥是一種治療思想，張聿青在醫案中針對不同的病證，有流化氣濕、流化濕痰、流化氣分、流化濕邪等不同的稱謂。主要是針對濕溫病或濕熱類內傷雜病，濕邪或濕熱之邪阻閉陽氣，津液不得輸布，出現真濕假燥之機，皆可應用。正如張聿青所言：“氣濕未能流化，清津安能上供？燥也，皆濕也”1[67]。當然在具體應用中，即便未見燥象，只要把握住氣濕不化的關鍵，即可應用：“氣得流化，則不治痰而痰默消，不理濕而濕胥化”1[199]。其最常以郁金、菖蒲、豆豉、白蔻、陳皮行氣化濕，配伍杏仁、桔梗、炙杷葉調理氣機升降，酌情使用薏仁、通草、滑石淡滲利水，這是其流化氣分、流氣化濕的基本配伍格局。如濕邪郁久、煉液成痰則多伍用竹茹、枳實、膽星等，也就是其所謂流化濕痰的配伍。如濕邪偏表、濕溫初起、胸痞肢困、背微惡寒、身熱不揚、苔白不渴則多伍用藿香，取其芳化宣表之用，俾濕隨氣行，使濕溫表閉無汗及白得汗而解。張聿青對這一治法的運用頗具經驗，其判斷氣行濕化的標志是小便通暢與否：“冀得小溲漸暢，濕流氣宣，方是好音耳”1[200]。

代表性醫案如濕溫門中的張(左)案1[39]。患者濕溫半月，煩熱無汗，赤疹隱約不透，胸次窒悶異常，咳不揚爽，時帶譫語，頻渴不欲飲，飲喜極沸之湯。脈數糊滑，苔白心黃，近根厚掯。張聿青分析“此由無形之邪，有形之濕，相持不化”1[40]，這里的無形之邪應為溫熱之邪，“邪雖欲泄，而里濕郁結，則表氣不能外通”1[40]，所以僅僅使用汗法，體內的氣濕不得宣暢，疹汗不透。在組方上，他保留了吳鞠通三仁湯的三仁，去掉了偏于淡滲下行的滑石、竹葉及下氣的厚樸，意在讓氣機向上向外發散，而且也慮其傷及陰液，加用的豆豉、橘紅、郁金、菖蒲是其最喜用的行氣化濕之品，枳殼、桔梗意在升降氣機。

2.2 苦辛開泄

苦辛開泄，張聿青在醫案中多簡稱泄化，是其比較獨到的一種治法，有別于溫病學派醫家慣用的治濕法度。泄是開泄、苦泄之意。此法是仿照張仲景辛開苦降瀉心湯的配伍思路，用于“濕熱郁阻中州，致脾清不升，胃濁不降”[1]342，多見中州痞滿、嘔噦惡心、大便不暢或泄瀉不爽之證。張聿青云：“氣濕之結，前人謂非辛不能開，非苦不能降，擬瀉心為法”[1]72，多以黃連、干姜、半夏、郁金為主，辛開苦降，燥濕除滿，亦配伍行氣化濕之藿香、蔻仁、陳皮、佛手等。如有飲食內停、積滯不化、腹脹滿痛，配合使用枳、樸、神曲、備急丸等消食攻積。并十分注重臟腑生克的關系，在調理脾胃升降之時，尤重肝脾、肝胃之關系。“脾土不運，胃土不降，二土氣滯，木氣遂郁”“欲求安谷，必先降胃，欲求降胃，必先平肝”[1]117，所以運用本方，如濕熱不重亦配伍白芍于土中瀉木，宗張仲景烏梅丸之苦辛酸主治。

代表性醫案如伏暑門中某案[1]72。病人適逢月經，伏邪發病，熱入血室，經水中斷，沖脈閉阻。而沖脈隸于陽明而附于肝，故而肝經不舒，脾胃升降失常。證見中州痞滿、痰濕停聚、噦惡嘔吐，中州阻閉、心火與腎水失于交通，水火不濟，坎離不接，故夜不能寐。張聿青對于這樣一個病人，既沒有活血調經治療經水不來，也沒有交通心腎治療不寐，而是抓住中焦濕熱閉阻這一環節，以川連、制半夏、干姜辛開苦降，配伍白蔻仁、大腹皮、藿香行氣化濕，鮮佛手、竹茹、生姜、陳皮和胃降逆。脾胃濕熱得化，脾升胃降有序，水火交通，自然得寐；土得木而達，土氣疏調，也有利于木氣調達，肝經氣血通暢，月經自然以時而至。這則醫案不僅是其治濕法度值得關注，其治療中對標本的取舍及病機主次的把握也給我們諸多啟示。

2.3 芳香化濁

芳香化濁一法，張聿青在醫案中多簡稱芳化。芳化并不是我們常說的芳香化濕，而是使用芳香避穢、開竅破濁之品，幫助透泄痰濕之邪，疏通陽氣的閉阻。每遇神志昏蒙或是中焦氣機閉阻、脾胃升降失常、吐泄交并的患者，常輔助應用于流化與泄化2種治法之中，多是應用成藥，如辟瘟丹、玉樞丹、至寶丹、紫雪丹、制雄丹等。如伏暑門中溫明遠案[1]67，在流化氣濕基礎上參以芳香破濁法，配合使用玉樞丹。玉樞丹由山慈菇、紅大戟、千金子霜、五倍子、麝香、雄黃、朱砂組成，原是治療時行瘟疫、山嵐瘴氣、喉閉喉風等癥狀，張聿青借其芳香避穢、化痰開竅、破濁解毒之功，透散濕濁，恢復氣機升降。

2.4 清熱化濕

本法與清熱化痰法，在張聿青案中多以清化概言。清熱化濕主要針對濕郁熱蒸之證，較之苦辛開泄之法，此法針對的濕熱證多偏于熱盛于濕，應用的范圍較廣，涉及多種病證，如呃逆、吐血、泄瀉、痢疾、黃疸、淋濁、遺泄、痹證、帶下等。其組方配伍原則，主要是“淡以滲之，苦以泄之”[1]337，多為苦寒清熱燥濕之品，與淡滲利水之品相伍，配合應用甘寒清熱、健脾益氣與疏調氣機之品。清熱燥濕藥的選擇多視不同的病證而有所變化，泄瀉痢疾多用黃連、黃柏、黃芩、秦皮、白頭翁，帶下多用椿白皮、雞冠花，淋濁多用萆薢、木通、黃柏，痹證多用防己、秦艽、萆薢，黃疸多用茵陳、梔子、大黃等。濕邪郁久，煉液為痰。本法從廣義上講也包括清熱化痰法，其組方思想基本相似，但多以清熱化痰藥為主，如郁金、竹茹、天竺黃、枳實、瓜蔞皮、膽星等，亦常在溫膽湯基礎上化裁，一般不用甘草。

2.5 攻逐水濕

攻逐水濕法使用攻下逐水之品，瀉下內停之水濕，針對飲停胸脅以及水腫、鼓脹等疾病，證見水濕泛濫或凌心射肺之證。本法是治療水濕之證的一個傳統法度，但是一般的醫家多慮其險峻而不敢擅用。張聿青多是以湯丸結合或湯散結和的方式，將攻逐水濕的成藥與運脾利濕的湯藥配合使用。湯丸結合，成藥如神佑丸、舟車丸、耆婆萬病丸等；湯散結合，多用甘遂、黑丑、千金子、紅芽大戟各2～3分，與內金研末吞服，或使用牡蠣澤瀉散、禹功散、三物白散。在這些散劑丸劑中，尤其偏愛牡蠣澤瀉散和神佑丸，“此二方皆生平每投輒效者”[1]336，對牡蠣澤瀉散的方義做了深入分析。對這些攻逐水飲之劑的功效做了排序，認為禹功散較弱，牡蠣澤瀉散次之，神佑丸與三物白散最強。如果不是在臨床中長期使用探索，是很難做出這樣判斷的。在攻逐水濕劑的使用中，一半多認為要中病即止，多配合使用扶正之品。而張聿青不以為然，他認為扶正可以祛邪，而祛邪也才能保存正氣，這其中有著辨證的關系。所以主張驅邪務盡，“瀉下之后，不在補藥中求針線也”[1]336，腫勢大退，還要以五皮五苓之類清其淵藪。他告誡后人“所慮者，既瀉既利，病仍不退，不慮其虛脫也”[1]336，其經過豐富的臨床實踐錘煉形成的膽識，于此可見一斑。