以人生藝術(shù)感涵濡為中心
——作為應(yīng)用理論藝術(shù)學(xué)分支的藝術(shù)教育

王一川

(北京師范大學(xué) 文藝學(xué)研究中心，北京 100875)

藝術(shù)教育，在誕生于2011年的藝術(shù)學(xué)科門類下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中，到底具有何種地位和作用？這個問題雖然自藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科誕生以來陸續(xù)得到了探討，但其未定點(diǎn)乃至質(zhì)疑之聲仍舊不時響起，因而需要繼續(xù)加以解答。

在嘗試進(jìn)行這種解答之前，首先需確定藝術(shù)教育的學(xué)科定位。在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的五個一級學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論屬于理論藝術(shù)學(xué)，而其他四個一級學(xué)科即音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)由于與特定藝術(shù)門類的藝術(shù)實(shí)踐緊密相關(guān)，因而都可以歸屬于實(shí)踐藝術(shù)學(xué)或應(yīng)用藝術(shù)學(xué)范疇。進(jìn)一步看，在作為理論藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部，還可以分解出兩個系列：一個是基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)系列，主要研究各門藝術(shù)間的相異與相通之處，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評等分支，即人們常說的藝術(shù)史論評；另一個是應(yīng)用理論藝術(shù)學(xué)系列，主要運(yùn)用基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)原理去研究具體藝術(shù)行業(yè)狀況，這包括藝術(shù)教育、藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)遺產(chǎn)、藝術(shù)與文化創(chuàng)意等藝術(shù)行業(yè)。由此看，在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)教育是應(yīng)用理論藝術(shù)學(xué)的分支之一，是關(guān)于藝術(shù)技能和藝術(shù)知識傳授的學(xué)問和操作能力養(yǎng)成。換言之，藝術(shù)教育(或藝術(shù)教育學(xué))作為關(guān)于藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授及其實(shí)踐的學(xué)科，面向的是目前已經(jīng)成為藝術(shù)行業(yè)的藝術(shù)教育界。下面對藝術(shù)教育的學(xué)科特性的分析，正以此為基礎(chǔ)。

一、對藝術(shù)教育學(xué)科的質(zhì)疑

關(guān)于藝術(shù)教育學(xué)科，可以接觸到一些質(zhì)疑性意見以及爭議。這些質(zhì)疑性意見概括起來就是：藝術(shù)教育更多地不過是一種帶有藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授過程，而很難成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而相應(yīng)的爭議性意見在于，藝術(shù)教育即便算是一門學(xué)科，也更應(yīng)該被列入教育學(xué)行列，多為教育學(xué)科的研究內(nèi)容，而不應(yīng)被視為藝術(shù)學(xué)的學(xué)科之一。

對上述質(zhì)疑及爭議，也可以做出簡明的回應(yīng)。藝術(shù)教育確實(shí)帶有顯著的藝術(shù)技能及藝術(shù)知識的傳授特點(diǎn)，例如，音樂的演唱技能、舞蹈的身體運(yùn)動技能、繪畫的技巧、書法的筆法和墨法，戲劇的臺詞技巧等，是需要一定的天賦以及教師指導(dǎo)下的后天訓(xùn)練的。不過，藝術(shù)教育仍然包含有藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的一些理念在內(nèi)，同時也包含有學(xué)術(shù)研究的成分在，這是因?yàn)椋@些學(xué)科理念的推演和實(shí)施過程存在著可以把握的普遍規(guī)律和特性。

至于藝術(shù)教育僅僅被歸入教育學(xué)，也不過是一種雖然有著合理性但總體看來較為狹窄的看法，因?yàn)椋S著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的迅速發(fā)展，當(dāng)前藝術(shù)教育已經(jīng)越來越深入地牽涉到人類社會生活的方方面面了，遠(yuǎn)不止是藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)可以涵蓋的了。其實(shí)，把藝術(shù)教育視為一種多學(xué)科或跨學(xué)科領(lǐng)域，才是更為合理的。

再有一個質(zhì)疑在于，藝術(shù)教育主要就是具體藝術(shù)門類的藝術(shù)技巧或藝術(shù)技能的練習(xí)，例如應(yīng)當(dāng)從小就練習(xí)一個具體藝術(shù)門類的技藝，如音樂(某種器樂或聲樂)、舞蹈(芭蕾舞、現(xiàn)代舞或民族民間舞等)、繪畫、書法、攝影等，不必再去學(xué)習(xí)有關(guān)藝術(shù)的理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評等藝術(shù)史論評的內(nèi)容。這種看法確實(shí)看到了藝術(shù)技巧的基本作用，但忽略了這些技巧終究是服務(wù)于特定的藝術(shù)思想或藝術(shù)境界的開創(chuàng)的。假如不從藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等方面去進(jìn)一步考察藝術(shù)技巧的地位和作用，再熟練的技巧訓(xùn)練也是難以走遠(yuǎn)的。

二、藝術(shù)教育的學(xué)科屬性和研究對象

藝術(shù)教育的學(xué)科屬性在于，它是一門關(guān)于藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授及其實(shí)踐的跨學(xué)科領(lǐng)域，涉及藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間的相互交融。

相應(yīng)地，藝術(shù)教育的研究對象是藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授的普遍規(guī)律和特性，以及這種傳授的實(shí)踐操作過程本身。這樣，藝術(shù)教育的研究對象由相互之間難以分離的三個層面組成：第一層面為藝術(shù)理論基礎(chǔ)教育。這是由藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)以及相關(guān)藝術(shù)門類學(xué)的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教育層面，要求將一般藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評知識傳授給學(xué)生，使其對基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)有所了解和掌握，其目的在于從事藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授實(shí)踐。同時，還要求將音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)和電視藝術(shù)學(xué)等相關(guān)藝術(shù)門類學(xué)科知識加以重點(diǎn)或?qū)ｉT傳授，這是為了適應(yīng)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)和幼兒園等各層面學(xué)校對具體的藝術(shù)教育課程師資的特定需要。從目前各層次藝術(shù)教育課程系統(tǒng)看，主要有“音樂”“美術(shù)”“書法”和“藝術(shù)”等藝術(shù)教育課程，它們需要相應(yīng)的課程教學(xué)師資承擔(dān)藝術(shù)教育任務(wù)。這里的“藝術(shù)”課是指我國某些省市中學(xué)陸續(xù)開設(shè)的傳統(tǒng)的“音樂”“美術(shù)”“書法”等藝術(shù)課程之外的“藝術(shù)”課，并使用相應(yīng)的“藝術(shù)”課教材。該課呈現(xiàn)出多種藝術(shù)門類之間的綜合性和交融性，這就是盡力將音樂、美術(shù)、書法、戲劇、電影和電視藝術(shù)等多種門類藝術(shù)教育綜合起來。這個層面的主要任務(wù)就是使“美的藝術(shù)”及其審美特性觀念在受教育者內(nèi)心滋長，因而屬于藝術(shù)教育學(xué)科的導(dǎo)向型層面，也可以說成為整個藝術(shù)教育學(xué)科的鮮亮“底色”。第二層面為藝術(shù)傳授教育。這是關(guān)于藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授的普遍規(guī)律和特性的層面。這個層面屬于藝術(shù)教育的中介的和核心的層面，它處理藝術(shù)教育從藝術(shù)基礎(chǔ)理論到藝術(shù)傳授實(shí)踐之間的銜接和轉(zhuǎn)化過程。它一方面考慮將藝術(shù)基礎(chǔ)理論融化到藝術(shù)實(shí)踐中，另一方面致力于從藝術(shù)實(shí)踐中提取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)以便補(bǔ)充進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)理論系統(tǒng)之中，從而成為溝通和連接藝術(shù)基礎(chǔ)教育層面與藝術(shù)教育實(shí)踐操作層面之間的關(guān)鍵性中介環(huán)節(jié)或核心層面。而正是在這個層面中，藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等跨學(xué)科知識交融，會成為藝術(shù)教育學(xué)科的常態(tài)。第三層面為藝術(shù)教育實(shí)踐操作過程。這是藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的傳授實(shí)踐操作過程本身。這個層面屬于藝術(shù)教育的基礎(chǔ)層面，它要求受教育者在經(jīng)歷了藝術(shù)基礎(chǔ)理論教育層面和藝術(shù)傳授教育層面后，能夠通過面對自身的受教育者或被試者而展開的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)教育實(shí)踐操作過程，切實(shí)掌握藝術(shù)傳授的理念、知識和技能，成為新一代藝術(shù)教育專家或藝術(shù)教育師資。這個層面的藝術(shù)教育資源相當(dāng)豐富，它們大多存在于藝術(shù)教育者的實(shí)際經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和口述材料之中，需要加以挖掘和整理。

上面三個層面的劃分其實(shí)遠(yuǎn)不完全，因?yàn)楫?dāng)前藝術(shù)教育實(shí)際上早已成為一項(xiàng)立體的和多層面相互滲透的工作了，特別是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代日新月異的各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺，已經(jīng)和正在成為藝術(shù)教育的豐厚的日常資源。包括教室網(wǎng)絡(luò)電視、互聯(lián)網(wǎng)課程系統(tǒng)、個人電腦及手機(jī)在內(nèi)的多種網(wǎng)絡(luò)平臺，成為受教育者在藝術(shù)教育過程中的經(jīng)常選擇。而這種選擇往往以立體的和多維度的方式形塑受教育者的身體與心靈。

三、藝術(shù)教育的研究方法

藝術(shù)教育既然是由多層面構(gòu)成的跨學(xué)科領(lǐng)域，因而它的研究方法應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，至少涉及藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。

藝術(shù)教育的藝術(shù)學(xué)研究方法，是指在藝術(shù)教育中起到基本作用的理論藝術(shù)學(xué)研究方法和相關(guān)門類藝術(shù)學(xué)研究方法，也就是指一般藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等研究方法，以及相關(guān)的音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、電視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等門類藝術(shù)學(xué)研究方法。這應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)型方法，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確地理解和掌握藝術(shù)、藝術(shù)品及其藝術(shù)精神，才會在這種有關(guān)人類精神或人類靈魂的象征系統(tǒng)的傳授中找到方向和把握主動權(quán)。正是藝術(shù)學(xué)研究方法可以幫助受教育者深切領(lǐng)會如下一條既平易而又深刻的藝術(shù)教育原理：藝術(shù)的傳授是不同于一般技能或能力的傳授的，它是一種包含精湛的技能、精深的理念乃至精妙的意蘊(yùn)在內(nèi)的人類至深靈魂的傳遞過程。

這里不妨列出主要的藝術(shù)教育方法。第一，藝術(shù)教育當(dāng)然在很大程度上依賴于教育學(xué)研究方法，這就有藝術(shù)教育學(xué)。藝術(shù)教育學(xué)是教育學(xué)一般原理在藝術(shù)教育中運(yùn)用的結(jié)果，由此可見這種研究方法應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育的核心型方法。藝術(shù)教育的核心任務(wù)就是讓藝術(shù)技能、藝術(shù)知識成功地傳授給受教育者，甚至讓其中一部分受教育者將來成為藝術(shù)教育的專家(即教師)。第二，藝術(shù)心理學(xué)也是藝術(shù)教育的主要研究方法之一，它實(shí)際上以教育心理學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相互交融的方式，處理藝術(shù)品中蘊(yùn)含的心理過程以及受教育者在藝術(shù)活動中的心理過程問題。當(dāng)然，這里面實(shí)際上包含兩個相互交融的層面：一個層面是與藝術(shù)品緊密聯(lián)系的藝術(shù)家創(chuàng)作過程心理、觀眾的接受過程心理以及藝術(shù)品中人物的心理世界等，這就是有關(guān)藝術(shù)家、藝術(shù)品和觀眾心理的研究；另一個層面就是受教育者在接受藝術(shù)時的心理世界，這是有關(guān)受教育者的藝術(shù)心理的研究。藝術(shù)教育中的藝術(shù)心理學(xué)研究方法要求對這兩方面都展開綜合的研究。第三，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著多種新媒體、融媒體、跨媒體等傳播平臺競相介入藝術(shù)教育過程之時，藝術(shù)傳播學(xué)成為藝術(shù)教育的一種主要研究方法是毫不令人奇怪的。傳播學(xué)研究方法被引入藝術(shù)教育，一方面有助于讓受教育者了解各種傳播媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品和藝術(shù)接受等過程中所起的作用，另一方面讓受教育者懂得主動利用這些傳播媒介手段去實(shí)際地實(shí)施藝術(shù)教育。第四，藝術(shù)社會學(xué)是指有關(guān)藝術(shù)的社會意義的研究方法。它至少涉及兩個層面：一個層面是藝術(shù)品所蘊(yùn)含的社會意義研究，例如偉大藝術(shù)、藝術(shù)經(jīng)典、藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)時尚等往往具有深刻的社會內(nèi)涵，假如不聯(lián)系它們所生成的社會環(huán)境就難以說清道明；另一個層面是藝術(shù)接受者的社會環(huán)境和社會身份介入研究，例如人們在面對藝術(shù)品時，往往不由自主地讓自身的社會環(huán)境因素和社會身份因素發(fā)生這樣或那樣的影響。第五，在當(dāng)前藝術(shù)教育中，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非可有可無的研究方法。由于藝術(shù)教育需要動用大量資金、高技術(shù)設(shè)備，以及專門人才的協(xié)作等人力與物力，因而藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的介入，也就應(yīng)當(dāng)成為一種常態(tài)。同時，鑒于當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展越來越涉及商業(yè)、商品、市場、投融資、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，引進(jìn)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法也成為一種必然。

四、藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)和要素

藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，說到底，是指一種人生藝術(shù)感的素養(yǎng)涵濡，簡稱人生藝術(shù)感涵濡。“藝術(shù)感”或“藝術(shù)感覺”，見于拉爾夫·史密斯(Ralph Smith)的《藝術(shù)感覺——審美教育研究》(TheSenseofArt:AStudyinAestheticEducation，中譯為《藝術(shù)感覺與美育》)一書。該書主張藝術(shù)教育與審美教育幾乎就是一回事，是彼此可以互換的術(shù)語，其目的在于開發(fā)年輕人的“藝術(shù)感覺”：“審美教育主要是培養(yǎng)和發(fā)展年輕人的藝術(shù)感覺，這種感覺會驅(qū)使他們看重以往的藝術(shù)杰作以及這些藝術(shù)杰作展示出的種種‘藝術(shù)優(yōu)質(zhì)’。”[1]而“藝術(shù)優(yōu)質(zhì)”則是指藝術(shù)品所具有的最大限度地提供最有價值的體驗(yàn)的能力以及所展示出的多種多樣的審美性質(zhì)和意義。這種把藝術(shù)教育視為“藝術(shù)感覺”的培育的主張頗具合理性，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確地抓住了受教育者的主體審美感覺能力培育在藝術(shù)教育中的基本地位。不過，這種“藝術(shù)感覺”能力還需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，從整個人生的審美感覺或藝術(shù)感覺的培育著眼。這樣，有必要提出人生藝術(shù)感的素養(yǎng)涵濡問題。

人生藝術(shù)感涵濡，是指以藝術(shù)品美感為中心的對整個人生過程的審美價值的直覺能力的養(yǎng)成過程。涵濡，這里是指對個體心理的一種長期的潛移默化的持續(xù)濡染、感發(fā)及其浸透過程。對藝術(shù)品的審美感受能力的涵濡，是人生藝術(shù)感涵濡的中心和基礎(chǔ)，由此拓展到自然美感、社會美感、科技美感、宇宙美感等共通感的涵濡。它們可以共同組合成為一個人生藝術(shù)感的同心圓構(gòu)造(圖1)：藝術(shù)美感為圓心，由此拓展或傳導(dǎo)到自然美感、社會美感、科技美感、宇宙美感等不同圈層的涵濡之中。自然美感以其天然和純潔而受到人類的喜愛，但往往無法直接透視人類心靈狀況以及容易受到自然環(huán)境的侵蝕。社會美感是人類生活的本質(zhì)力量的直接呈現(xiàn)，但總是變動不居。科技美感帶給人類以奇妙的想象力圖景，但畢竟是科技活動中的輔助力量。宇宙美感可以拓寬人類生存環(huán)境的廣漠浩瀚之感，不過總是過于浩渺難尋。相比而言，藝術(shù)品美感或藝術(shù)美感由于更具穩(wěn)定性、集中性及更貼近人類心靈，因而可以處在人生藝術(shù)感的中心位置。

圖1 人生藝術(shù)感的同心圓構(gòu)造

在這個人生藝術(shù)感的同心圓構(gòu)造中，藝術(shù)美感始終處于其他美感的交互滲透的中心點(diǎn)上，向四周起到輻射與凝聚的作用。

考察藝術(shù)教育的要素，需要從藝術(shù)教育的研究對象的三層面出發(fā)，也就是綜合考慮藝術(shù)理論基礎(chǔ)教育、藝術(shù)傳授教育和藝術(shù)教育實(shí)踐操作過程等三個方面。同時，還需要將藝術(shù)品教育視為藝術(shù)教育的中心環(huán)節(jié)，并且將有關(guān)藝術(shù)品層面構(gòu)造的理論運(yùn)用到藝術(shù)教育要素的劃分中。這種藝術(shù)品層面構(gòu)造理論認(rèn)為，藝術(shù)品由藝術(shù)媒介、藝術(shù)形式、藝術(shù)形象、藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)余衍等五個層面構(gòu)成。(1)藝術(shù)品層面構(gòu)造五層面說，見筆者主編的《藝術(shù)學(xué)綱要》，北京：高等教育出版社，2015年，第80-87頁。結(jié)合藝術(shù)教育研究對象的三層面和藝術(shù)品五層面構(gòu)造論，可以見出藝術(shù)教育的基本要素(不限于此)：一是藝術(shù)史論評素養(yǎng)養(yǎng)成。這是指向受教育者傳授有關(guān)藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評的系統(tǒng)知識，幫助其涵養(yǎng)相關(guān)藝術(shù)史論評的主體素養(yǎng)。這其中既包括一般藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等理論藝術(shù)學(xué)素養(yǎng)，也包括音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、電視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)等具體門類藝術(shù)學(xué)素養(yǎng)。這種藝術(shù)史論評素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育者主體素養(yǎng)的主導(dǎo)要素。二是藝術(shù)媒介與形式認(rèn)知。這是指向受教育者傳授有關(guān)藝術(shù)品的藝術(shù)媒介層面與藝術(shù)形式層面的專門知識，使其形成藝術(shù)品的媒介和形式識別素養(yǎng)。每一部藝術(shù)品都分別屬于音樂、舞蹈、戲劇、電影和美術(shù)等不同藝術(shù)門類，而每個藝術(shù)門類內(nèi)部還有更詳盡的分類，例如舞蹈中的漢唐舞、民族民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、拉丁舞等類別，美術(shù)中的國畫、油畫、版畫、雕塑、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等種類，它們各有其獨(dú)特的藝術(shù)媒介和藝術(shù)形式因素，這是需要長期反復(fù)傳授和自覺涵養(yǎng)的，屬于藝術(shù)教育者主體素養(yǎng)的基礎(chǔ)要素。三是藝術(shù)形象及品質(zhì)體驗(yàn)。這是指向受教育者傳授有關(guān)藝術(shù)品的藝術(shù)形象和藝術(shù)品質(zhì)的直覺素養(yǎng)。凡是成功的藝術(shù)品都必然會創(chuàng)造出生動感人的藝術(shù)形象，進(jìn)而體現(xiàn)出令人景仰的審美品質(zhì)。這應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育者主體素養(yǎng)的又一基礎(chǔ)要素。四是藝術(shù)余意品評。這是指向受教育者傳授有關(guān)中國藝術(shù)品的藝術(shù)余衍層面的專門知識，形成中國藝術(shù)品特有的藝術(shù)余意品評素養(yǎng)。按照中國藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)，不朽的藝術(shù)或藝術(shù)杰作總是蘊(yùn)含著仿佛無盡的余意，可令觀眾回味不已，乃至潛移默化地濡染其日常生活。這應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育者主體素養(yǎng)的一個高級要素。五是藝術(shù)傳授經(jīng)驗(yàn)分享與實(shí)踐。這是指向受教育者實(shí)際地分享藝術(shù)傳授的經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)踐操作技能，幫助他們在藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐操作中不斷體驗(yàn)、比較、總結(jié)和反思，進(jìn)而成長為新一代藝術(shù)教育者。

藝術(shù)教育的要素其實(shí)遠(yuǎn)不限于上述所列。例如，藝術(shù)傳授過程組織素養(yǎng)也是值得重視的，這就是藝術(shù)教育者與受教育者之間應(yīng)當(dāng)會建立起一種相互信賴、相互溝通、相互融洽的互動關(guān)系，以便確保藝術(shù)教育過程成為受教育者的一種自我激勵、自我覺醒和自我跨越的體驗(yàn)過程。

從以上有關(guān)藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)和要素的分析看，藝術(shù)教育說到底是以人生藝術(shù)感涵濡為中心的個體藝術(shù)美感的養(yǎng)成和拓展過程。

五、藝術(shù)教育的路徑及種類

藝術(shù)教育的路徑，主要是從實(shí)施藝術(shù)教育的社會場所和環(huán)境來說的。在這個意義上講，藝術(shù)教育可以有四條路徑：第一條路徑是學(xué)校藝術(shù)教育，這是指利用學(xué)校平臺去實(shí)施藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育形態(tài)又包含兩類：一類是學(xué)校藝術(shù)專業(yè)教育，即是指對具有藝術(shù)天賦或特長的少數(shù)學(xué)生實(shí)施以藝術(shù)為未來職業(yè)的專門教育；另一類是學(xué)校藝術(shù)素養(yǎng)教育，這是指對多數(shù)學(xué)生實(shí)施以藝術(shù)為業(yè)余興趣的素養(yǎng)教育。第二條路徑是社會藝術(shù)教育，這是指利用社會藝術(shù)團(tuán)體或藝術(shù)機(jī)構(gòu)而實(shí)施的藝術(shù)教育，其中也可能包含兩種類別：一種是社會藝術(shù)專業(yè)教育，另一種是社會藝術(shù)素養(yǎng)教育。第三條路徑是家庭藝術(shù)教育，這是指利用家庭環(huán)境條件去實(shí)施藝術(shù)教育，這里面也可能包含家庭藝術(shù)專業(yè)教育和家庭藝術(shù)素養(yǎng)教育。第四條路徑是自我藝術(shù)教育，這是指個體自己自覺地或非自覺地利用相關(guān)環(huán)境條件去對自我實(shí)施藝術(shù)教育的過程，也可能包含個體藝術(shù)專業(yè)教育和個體藝術(shù)素養(yǎng)教育兩類。從更加寬廣的范圍看，藝術(shù)教育還可以包括特定時代社會環(huán)境對受教育者所產(chǎn)生的不由自主的濡染或影響，例如《京華煙云》中所描寫的故都北京文化藝術(shù)遺產(chǎn)及其厚重的民俗文化氛圍，對主人公姚木蘭性格的長期的潛移默化的形塑。

相比而言，學(xué)校藝術(shù)教育、社會藝術(shù)教育和家庭藝術(shù)教育等三條路徑是藝術(shù)教育的主路徑，但自我藝術(shù)教育路徑才是關(guān)鍵和核心。因?yàn)椋鲜鋈龡l藝術(shù)教育主路徑只有通過自我藝術(shù)教育路徑才最終起作用。

藝術(shù)教育的種類，主要是從實(shí)施藝術(shù)教育的藝術(shù)品門類或相關(guān)跨門類特點(diǎn)來說的。在這個意義上講，藝術(shù)教育有如下種類：一是音樂藝術(shù)教育，這是指以音樂作品為主導(dǎo)實(shí)施的藝術(shù)教育。其中當(dāng)然有可能涉及相關(guān)的藝術(shù)門類如文學(xué)、舞蹈、戲劇等。二是視覺藝術(shù)教育，這是指以視覺藝術(shù)如國畫、油畫、版畫和雕塑等作品為主導(dǎo)實(shí)施的藝術(shù)教育。三是書法藝術(shù)教育，這是一種特別能夠體現(xiàn)中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育種類。四是綜合藝術(shù)教育，這是指以戲劇、電影和電視藝術(shù)等作品為主導(dǎo)實(shí)施的藝術(shù)教育。五是跨媒體交融藝術(shù)教育，這是指突破傳統(tǒng)藝術(shù)門類界限而同時運(yùn)用多種藝術(shù)媒介手段而實(shí)施的藝術(shù)教育。六是一般藝術(shù)教育，這是指按照藝術(shù)學(xué)理論原理而實(shí)施的包含多種藝術(shù)門類作品及其普遍規(guī)律在內(nèi)的藝術(shù)教育。

六、藝術(shù)教育與美育的關(guān)系

一種流行的誤解在于，把藝術(shù)教育直接看作美育(審美教育的簡稱)，或者把美育直接理解為藝術(shù)教育。準(zhǔn)確的理解在于，藝術(shù)教育與美育既有一定的共通點(diǎn)，又有一定的差異。藝術(shù)教育與美育的共通點(diǎn)在于，它們都依賴于審美與藝術(shù)手段去對受教育者實(shí)施教育。藝術(shù)教育與審美的差異在于，藝術(shù)教育更多地屬于藝術(shù)門類的技能及知識的傳授，美育更多地屬于信仰及人格涵養(yǎng)引導(dǎo)下的藝術(shù)門類技能及知識傳授。這就是說，藝術(shù)教育要加上信仰及人格涵養(yǎng)的引導(dǎo)，才能與美育相提并論。蔡元培倡導(dǎo)并推進(jìn)“以美育代宗教”，恰恰正表明他相信美育不限于藝術(shù)教育，而是與個體的信仰(宗教替代品)養(yǎng)成緊密相關(guān)的。當(dāng)然，也應(yīng)看到，對不同的論者來說，有關(guān)藝術(shù)教育和美育的規(guī)定或假定是各有其不同的，因而考察這兩者之間的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)看不同論者在各自語境中的具體用法。

以上從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下應(yīng)用理論藝術(shù)學(xué)分支的角度，對藝術(shù)教育作了一點(diǎn)初步探討。當(dāng)前考察和建設(shè)藝術(shù)教育學(xué)科，應(yīng)當(dāng)緊緊抓住人生藝術(shù)感涵濡這個中心去展開。至于藝術(shù)技巧和藝術(shù)知識的傳授及其實(shí)踐當(dāng)然必要，但根本點(diǎn)還應(yīng)在于個體人生藝術(shù)感的自幼至老的持續(xù)涵濡。只有抓住這個中心，藝術(shù)教育才能真正成為形塑“自由發(fā)展”的“完整的人”的途徑。假如喪失掉這個中心，再精致的藝術(shù)技巧和藝術(shù)知識傳授都只能起到舍本逐末的作用。