馬克思“人民的現實幸福”思想辯微

徐俊峰

（上海政法學院 馬克思主義學院，上海 201701）

在黨的十九大報告中，習近平總書記強調了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的定位，[1]（p11）明晰了人民“美好生活需要”的價值意蘊。但“美好生活”內涵如何界定、“美好生活”的理論基礎何在、“美好生活”創造的實踐如何等問題，始終困擾著理論界與實踐領域。實際上，馬克思很早就提出了“人民的現實幸福”思想，對人民“美好生活”及其創造問題進行過深入的思考。

一、馬克思“人民的現實幸福”思想的衍生邏輯

馬克思“人民的現實幸福”思想淵源于早年“人類幸福觀”的萌芽，誕生于對“虛幻的幸福”的批判，發展于對“異化勞動”根源的揭露，成熟于對“市場異化”現象的批判及“美好生活”創造制度的設想。

（一）邏輯起點：對“虛幻的幸福”批判。

馬克思對“人民的虛幻幸福”的批判是其探索“人民真實的幸福”的邏輯起點，對于“虛幻幸福”的批判是從以下三個角度展開的。具體說來如下：

一是“虛幻的幸福”來源于宗教異化的世界。馬克思說宗教是“一種顛倒的世界意識”，實際上就是“顛倒的世界”，是異化的宗教，“宗教里苦難既是現實世界苦難的表現，又是對現實苦難的抗議”，[2]（p2）揭露了人民現實中的不幸福。

二是“虛幻的幸福”來源于異化的政治制度。馬克思指出，當時的舊制度是“時代錯亂”，是一個“自由被埋葬”的時代，是一個必須全力批判的異化的“國家制度”，這樣的社會存在著“心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸”、甘愿“被支配、被統治”的麻木的被統治階級；也存在“身價與自身人數成反比例”的統治者階層，[2]（p4）這種異化的政治制度掩蓋了“現代國家的缺陷”。

三是“虛幻的幸福”來源于異化的舊哲學。馬克思指出：“德國的法哲學和國家哲學”是與德國“現實保持在同等水平的德國歷史”“人民必須把自己夢想的歷史一并歸入自己的現存制度，不僅批判這種現存的制度，而且同時還要批判這種制度的抽象繼續”。[2]（p8）這種嚴重脫離現實的“哲學”必須加以批判，“對這種哲學的批判”就是“對現代國家以及同它聯系的現實所做的批判”，也是對“德國政治意識和法意識的整個形式的堅決否定”，就是“對現代國家機體本身的批判”，從而通過“實踐”的批判實現對舊政治制度的否定，徹底推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，[2]（p9-10）運用“哲學”的頭腦和“心臟”的無產階級，真正實現人的解放，獲取“人民的現實幸福”。

（二）邏輯內核：對“異化勞動”的批判。

馬克思認為，資本主義條件下的“異化勞動”是阻礙“人民真實的幸福”實現的根本原因，這種“異化勞動”主要表現為如下三個方面：

一是從勞動結果來看，工人同自己的勞動產品相異化，動搖了“人民的現實幸福”實現的物質基礎。馬克思說：“勞動者把自己的勞動當作自己的財產；這是勞動同勞動的物質前提的天然統一”；[3]（p724）勞動者理應享受自己的勞動成果，勞動成果除了用于擴大再生產及社會扣除部分的消費之外，理應由勞動者完全占有支配，這用于滿足勞動者的衣、食、住、用、行等日常活動，同時也可以用來滿足勞動者高級別的消費發展等，這構成勞動者勞動的動力基礎和幸福之源。但在資本主義制度下，工人作為勞動力商品的提供者，其勞動的成果僅僅用來維持勞動力的再生產，剩余價值被資本家無償占有，這種結果只能導致勞動創造幸福的物質基礎喪失。另外，鑒于工人依賴自然界提供生活資料和生產資料天然屬性，工人在創造勞動產品的過程中，既增加了勞動產品的數量，又意味著減少了生活資料的來源。因此，這種勞動產品與工人分離的結果就是：“工人生產的越多，它能夠消費得越少；他創造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。[2]（p52-53）這樣，工人同自己的勞動產品的“異化”關系削弱了工人生活的物質基礎。

二是從勞動過程來看，工人同自己的生產活動相異化，人民遭受肉體折磨和精神摧殘。馬克思認為，勞動過程屬于人類的生命活動，是人本質的最基本實踐活動，是維系人類生存發展推動社會進步的核心活動。但在資本主義條件下，勞動并不屬于工人自己，而是屬于資本家。這種活動并不是工人自覺自愿的活動，是一種“自身喪失”的活動；勞動變成了“外在的東西”，是一種“強制勞動”，而不是“自愿的勞動”，只是工人為了滿足自身生存的一種手段，打破了勞動的本質屬性。因此，工人在勞動中普遍感到“不舒暢”，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。[2]（p54）工人并不能從勞動中得到滿足，相反得到心理的反抗和肉體的疼痛，從而失去了創造的快樂和幸福的根本。

三是從勞動本質來看，人同自己的類本質相異化，促使工人自由活動屬性喪失。人區別于動物獨立存在的標志就是人類具有自主性創造性的活動，而非僅僅是本能屬性的活動。正是這種有意識的創造性勞動，形成了人的類本質屬性。工人依賴于自然界生存發展，自然界的一切資料都是人賴以生存發展的基礎，同時人也具有有意識地改造自然的特性，從而不斷實現自然與人的完美結合，這是人的類本質有別于動物的地方，同時也是單個人之間的區別。但在資本主義條件下，工人的活動不再是自由的創造性的活動，而是受到強制的，為了滿足個體生活存在的一種活動，勞動成為工人謀生的唯一手段。因此，“無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、它的人的本質同人相異化”。[3]（p57）正是由于工人同自己的勞動產品相異化，同自己的生命活動相異化，同自己的類本質相異化等，最終造成了“人同人的異化”現象，從而使人成為非人，使此人成為彼人，使人的本性發生變異，從而束縛了人的發展，形成了階級對立的人與人的世界。

（三）邏輯拓展：對“異化市場”“異化資本”的批判。

在批判“人民的現實幸福”實現的基礎上，馬克思從生產領域轉向了社會領域，把“異化”問題從勞動轉向了資本領域、市場領域及其他領域，對各類“異化”現象展開了批判。

一是關于“異化資本”問題批判。馬克思認為，在資本主義條件下，工資、利潤、地租等與工人勞動的分離，獲取高額剩余價值動力的驅使，資本變成了資本家獲取剩余價值的工具，資本把“創造一個不斷擴大的流通范圍”，不斷地“把更多的地點創造為生產地點”“在一切地點把生產變成由資本推動的生產”，創造了“普遍的產業，即剩余勞動”，同時也“創造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，[3]（p713-715）這是資本推動生產力發展的優勢所在；但由于資本總是在一定的矛盾過程中，“它竭力把勞動時間縮減到最低限度”“又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉”，[3]（p784）這種矛盾促使資本發生變異，因為資本縮減勞動時間的目的是相對增加剩余勞動時間，從而獲得更多的剩余價值，絕對減少了工人自由時間，就會限制“個人在藝術、科學等方面的發展”，從而給工人帶來身體和精神上的折磨，限制工人生產能力和其他能力的自由發展。因此，必須“驅使人們利用資本消滅資本”。

二是關于“市場異化”問題批判。馬克思提出，在資本主義條件下，一切市場行為都異化了。市場的生產、流通、交換、消費等都是為了利益而存在的。在商品生產領域，勞動變成了資本家榨取人民血汗獲取剩余價值的活動；在商品交換流通領域，“沒有任何不可讓渡的東西”“也不存在任何高貴的東西，神圣的東西，因為任何東西都可以通過貨幣而占有”。[4]（p122）市場行為的趨利性引發了經濟外部性和經濟內部性問題。如環境破壞、資源浪費、惡性競爭、市場壟斷、經濟危機等多樣化問題。市場結果的異化又帶來了社會形態的異化，如拜金主義、道德滑坡問題，不當競爭、食品安全，人際關系冷漠，市場意識形態畸形，社會心理畸形化等，影響了“人民的現實幸福”實現的社會基礎。

二、馬克思“人民的現實幸福”思想的意蘊結構

馬克思“人民的現實幸福”思想從人類賴以生存的社會制度和社會關系出發，把“幸福”理解為人類本質活動和心理感悟的本質特征，揭示了“現實幸福”的哲學意蘊和實踐意蘊。這些理論觀點散見于《德意志意識形態》《共產黨宣言》《格達綱領批判》《資本論》等著作中。

（一）馬克思“人民的現實幸福”的哲學意蘊。

馬克思“幸福觀”立足于唯物史觀的范疇關系，這種“幸福”不僅包括人類的一種主觀心理感受，同時要指向人類賴以生存的歷史階段、社會關系、社會制度、生產方式等，如果人類能夠在一定的社會關系和社會制度中更好地發揮人的本質力量，就意味著“幸福”的實現，這種社會制度和社會關系為“幸福”的實現提供物質保障與空間保障。

馬克思指出：“人民的現實幸福”是實踐活動，而不能簡單地概括為心理感覺。“人民的現實幸福”要在一定的社會實踐中產生、體驗、評價，要受到社會實踐環境的制約，是主客體互動的過程。馬克思說：“人類生存發展”必須圍繞“有生命個體的存在”前提，通過考察“他們進行生產的物質條件”，“每一個民族的生產力、分工和內部交往的程度”等；[2]（p146-147）從而考察人的生活條件、人的精神條件、人的科學技術水平、人的生存空間等物質的和精神生產條件，進而使人的生存發展與社會的發展和諧一致，闡釋了人與自然關系、人與生產方式、精神生產物質生產、意識形態、城鄉對立、法的意識形態性等，為“人民的現實幸福”的哲學主旨提供理論基礎和實踐指向。

（二）馬克思“人民的現實幸福”的實踐意蘊。

馬克思“人民的現實幸福”是人民性、主體性、客體性、歷史性的統一，享有幸福的主體必須是人民；人民享有的幸福必須是真實的；這種真實的幸福又必然依賴于一定社會發展的歷史條件。

一是馬克思“人民的現實幸福”體現“人民性”，幸福的享有主體是“人民”，體現了“人民為中心”的幸福觀。馬克思這里所指的“人民”等同于“人類”，意指社會中的“一切人”“多數人”，內蘊了“人類解放”的價值指向。因為“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”，[5]（P89）人通過勞動創造了世界，改造了自然界，建構了人類社會，自然應該享有勞動創造的成果，“人民的現實幸福”必然要體現“人民主體性”的天然屬性，這是“幸福”實現的首要條件和天然前提。

二是馬克思“人民的現實幸福”具有“實踐客體性”。即“幸福”是現實的，實實在在的，人民能夠看得到、摸得著、實實在在體會到的一種實踐活動與心理感覺，也就是意味著“獲得感”，而不是那種虛幻的、虛假的、想象的、夢幻的幸福感覺；它是一種現實的生活狀態，不是一種脫離現實的抽象的感覺，更不是那種“異化”的宗教形式；不是“人本質在幻想中的實現”，不是“虛幻的太陽”。[2]（p2）因此，“現實的幸福”必然是使人回歸到人的本質，從人的現實世界開展現實的實踐活動，從而獲得精神與物質的生活感覺。

三是馬克思“人民的現實幸福”具有“歷史依存性”。“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”。[2]（p669）因此，“人民的現實幸福”不能脫離獨特的歷史條件，依賴于現實世界的物質文化條件，是立足于現實的歷史基礎上的一種活動感受；“現實幸福”的標準和形態又要受到現實世界的條件來確定；“現實的幸福”又要根據歷史和現實基礎，設想“幸福”未來的發展走向，恢復了“幸福”作為實踐活動的本之規定性。

（三）馬克思“人民的現實幸福”的層次意蘊。

馬克思“人民的現實幸福”具有一定的結構和層次性，既包含整體意義上的幸福發展范疇，也包含個體層面上的幸福享受范疇，同時也涉及幸福評價范疇。

一是從整體性幸福發展范疇看，“真實的幸福”是人的發展與社會發展的統一。其中，人的自由全面發展是“現實的幸福”的價值目標，社會發展是“現實幸福”實現的基本保障。人的全面發展依賴于自然環境的、社會環境的發展，而人類的自由創造性活動推動了社會的發展。

二是從個體層面幸福享受范疇看，“人民的現實幸福”劃分為物質層面需要和精神層面需要。物質需要是滿足人類機體生存發展的基礎條件，是“現實幸福”實現的最低層次；精神需要是滿足是人類思想追求的必要條件，是“現實幸福”實現的較高層次。當人類滿足了生存發展必需的物質基礎時，精神追求就構成了人類的應然追求，精神需要與物質需要的統一是“現實幸福”實現的根本保障。

三是從幸福評價范疇來看，“人民現實的幸福”劃分為“人的文明指標”和“社會文明指標”。“人的文明”指標表現為勞動能力、勞動素質、道德素養、文化層次；“社會文明指標”則體現為物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明等綜合發展指標等。“人的文明指標”依賴于“社會文明”所提供的基本條件，如居住條件的改善，收入水平的提高，教育醫療保障的標準提升等，“社會文明指標”則不斷滿足人民生存需要、發展需要、精神需要、物質需要等。

三、馬克思“人民的現實幸福”實現的路徑

馬克思圍繞消除“宗教異化”“政治異化”“勞動異化”“市場異化”“資本異化”等問題制度基礎和表象特征，探索了共享發展、市場批判的機制，設計了人的自由全面發展與社會全面發展的美好設想。

（一）遵循“共享發展”邏輯，消除“勞動異化”。

馬克思的共享發展思想內涵于其“人自由而全面的發展”的理念，包括“共享勞動過程”與“共享勞動成果”，其中，共享勞動過程是共享勞動成果的前提和基礎，共享勞動成果是共享勞動過程的目的；通過人類共享勞動過程和共享勞動成果的統一，從而實現社會發展與人的發展統一；社會發展是共享發展的基礎和支撐，而人的發展是共享發展的目標和保障。如果人類能夠“共享勞動過程”，充分體驗勞動帶來的快樂，就回歸了人的自由自在的本質的活動，自然就消除了資本主義制度下人類“勞動過程異化”；如果人類實現了“共享勞動成果”，人類能夠享用自己創造的勞動結果，就消除了資本主義制度下勞動產品與工人勞動相分離的形態，消解工人與其勞動產品相異化的現象。由此，在這樣的發展狀態下，就實現了一切發展是為了人類的目標前提，人類也可以自由自在地開心地勞動，賦予勞動的創造性、自主性等，從而創造更多的社會財富，以供人類自由享用，為人類的發展與社會的發展相統一提供了物質基礎和精神資源，“全體社會成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力；把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模”“結束犧牲一些人的利益來滿足另外一些的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立”“所有人共同享受大家創造出來的福利”“使社會全體成員的材能得到全面發展”。[2]（p308）

（二）堅持“市場批判”邏輯，消除“市場異化”“資本異化”。

馬克思設想，未來社會必然要沿著“親市場—去市場—無市場”的邏輯，揚棄或消除“異化市場”，從而建構一種新的經濟制度形態。即從資本主義向社會主義過渡時期必然要“親市場”，因為早期社會的形態不可能一下子脫離其母體的各種要素而完全重構；社會主義（共產主義第一階段）則仍然需要保留市場，因為這個階段生產力尚不夠發達，尚不具備“按需分配”的基礎，仍然需要發揮市場促進生產力積累的優勢屬性，同時人的精神素養也沒有達到非常高尚的層面，尚不具備“各盡所能”的前提條件，而真正的“各盡所能，按需分配”則需要物質發達與精神高尚的完美結合。只有當社會主義達到共產主義高級階段時，社會主義可以實行“去市場”，即或是“廢除市場”，或是改變原有市場形態，實現共產主義高級階段的“無市場”，“金錢將變成無用之物”“私有制將自行滅亡”，從而廢除市場機體阻礙工人幸福的“天然缺陷”。

馬克思認為，在資本主義條件下，“異化市場”導致了私有財產的集中化，產生了工人階級和無產階級的矛盾主體，進一步造成了生產資料的私有制與社會化大生產的矛盾，構成了“人民的現實幸福”實現的最大障礙。在“資本變異”邏輯主導下，無論是生產制度、分配制度、消費制度、交換制度等，都限制人的自由發展和社會實踐活動的本質化屬性，構成了“人民的現實幸福”實現的嚴重障礙。在“異化市場”引發的“類異化”現象方面，兩極分化、收入差距、道德失衡、拜金主義、拜物教盛行等層出不窮，資本主義制度下的物質基礎、上層建筑、文化形態、微觀社會關系等從屬于“異化市場”表征。因此，馬克思指出，不僅從根本上消除“無市場”的經濟制度基礎，也要限制“異化市場”引發的“資本異化”“類異化”現象。

（三）致力“美好制度”建構，消除“政治異化”“宗教異化”。

馬克思設想通過建立共產主義的美好制度設想，消除資本主義社會的“政治異化”“宗教異化”等問題。他指出，共產主義既不是“鄙陋的共產主義”，也不是“空想的共產主義”，是一種“實踐的唯物主義者即共產主義者”，全部問題都在于“現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。[2]（p155）這種社會將是一個全面為人民提供幸福的社會，“社會成員能夠全面發揮他們得到的全面發展的才能”“不允許階級繼續存在”“城市和鄉村之間的對立也將消失”。[2]（p308）馬克思也對這種共產主義做出大致的預測，包括公有制的基礎、高度發達的生產力，極度高尚的道德文明，廢除商品貨幣的經濟制度，計劃經濟的雛形，“各盡所能，按需分配”制度，免費的公共教育等。其核心指向是通過生產力高度發達的基礎，為人民提供生存的物質基礎；通過收入分配制度的實踐體系，讓人民擁有自己的勞動產品；通過市場經濟機制的揚棄，使人民獲得自由自在的勞動空間和生活空間等。這種共產主義將是“一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”；[2]（p422，165）人民可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，[2]（p165）按照興趣自覺自愿地勞動，開心自如地獲取生活資料和生產資料，自由地進行創作實踐活動，“人民的現實幸福”最大限度得到實現。

四、結語

“人民的現實幸福”思想是馬克思早年關于人類幸福追求的系統化、具體化的理論表達，構成了整體性馬克思理論的重要組成部分，建構了整體性馬克思理論的內核邏輯。

一是馬克思沿著辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論邏輯，建構了實現“人民的現實幸福”思想的理論體系。在辯證唯物主義方法論的指引下，馬克思通過閱讀前人政治經濟學理論書籍，在批判與反思中構建起自己的未來社會思考，這些思想觀點在《1844年經濟學哲學手稿》中得到系統化總結，進而運用這些經濟學理論基礎，深入對資本主義經濟運行機制和理論支撐進行剖析和解構，理清了資本主義發展的歷史邏輯與實踐屬性，研透了資本主義社會現實運行的經濟邏輯脈絡，撰寫出鴻篇巨制《資本論》，為未來社會建構提供理論資源和方法論原則，發現了徹底消除“異化”問題的理論系統，建構了實現“人民的現實幸福”的理論體系。

二是馬克思規劃了科學社會主義的理論邏輯，提供了實現“人民的現實幸福”的制度理論。這是馬克思對社會主義歷史探索的批判性總結，他吸取了空想社會主義的理論成果，結合對人類社會尤其是資本主義社會運行的理性分析，設計了科學社會主義的理論基石；同時在工人運動的實踐中不斷磨煉，通過工人運動的實踐相結合，既驗證了共產主義理論的科學性，又發展完善了共產主義理論，《共產黨宣言》《哥達綱領批判》等理論載體應運而生，從而也把“人民現實的幸福”實現納入了科學社會主義的實踐范疇，探索了徹底消除“異化”問題的制度設想，契合了馬克思早年關于全人類解放進而追求人類幸福的目標追求，為實現“人民的現實幸福”提供根本制度理論指南。

三是科學社會主義在實踐中升華了“人民的現實幸福”思想。在馬克思科學社會主義理論的指導下，以蘇聯模式為代表的社會主義率先開啟追求“美好生活”的實踐，驗證了馬克思“人民的現實幸福”思想，但由于其在探索實踐中在制度設計方面的誤區，湮滅了馬克思科學社會主義的理論光芒；而中國特色社會主義突破了“蘇東模式”的局限和束縛，創新性地發展了馬克思科學社會主義，在曲折實踐中把社會主義推進到新時代中國特色社會主義的歷史軌道，不斷實現“人民的現實幸福”，推動“異化”問題在實踐中消除，最終把人民“美好生活需要”的滿足納入社會主要矛盾的視野，繼承升華了馬克思“人民現實幸福”思想。

總之，馬克思“人民的現實幸福”思想是馬克思畢生追求的價值目標，是推動馬克思整體性理論發展完善的內核邏輯，而消除“異化”問題則是馬克思建構整體性理論的主要抓手，構成了馬克思整體性理論追求的一顆璀璨的明珠，與整體性馬克思主義理論一起熠熠生輝，助推“人民的現實幸福”思想的實踐與升華。