本體論視角下學(xué)校武術(shù)教育中技與道的雙重構(gòu)建

靖新超，宿繼光，李曉棟

（中北大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原030051）

教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長王登峰在2017年全國學(xué)校體育聯(lián)盟年會(huì)的報(bào)告中提出 《以學(xué)校武術(shù)教育助力國脈傳承》，該報(bào)告強(qiáng)調(diào)：重視文運(yùn)、文脈在國民中的傳承弘揚(yáng)，學(xué)校體育工作理應(yīng)肩負(fù)起國脈傳承的重要使命［1］。武術(shù)是通過中華民族的活動(dòng)表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式，是我國當(dāng)前體育教學(xué)中最具民族文化特征的學(xué)科之一。在西方體育教育理念的裹挾下，學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)了本體迷”現(xiàn)象。武術(shù)課程受制于簡單化、規(guī)范化的西方體育原則，使其改變教學(xué)內(nèi)容和方式方法，形成了指標(biāo)量化性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的本體內(nèi)涵和價(jià)值出現(xiàn)了認(rèn)知缺失，以量化指標(biāo)為特征的教育使學(xué)生逐漸失去自我，成為數(shù)字表征的抽象人。這些問題因長時(shí)間漠然置之，遷延未決，以至積重難返。嚴(yán)重?fù)p害了武術(shù)的形象，破壞了中國武術(shù)的發(fā)展環(huán)境，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，因而學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型亟待解決。武術(shù)本體的提出，使重新診釋武術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而后獲得新生力量。尋求學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型路徑以及可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育中“技”與“道”的雙重構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)教育“以人為本”的初心，為學(xué)校武術(shù)教育研究提供新的思路和框架，從而推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教育的深化和創(chuàng)新，以新的方式推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教育的健康成長。

1 本體與本體論的闡釋

何謂本體？本體分為物質(zhì)、自然本體、兩者之綜合個(gè)體。亞里士多德認(rèn)為本體的內(nèi)涵應(yīng)涵蓋以下4種：本質(zhì)、一般、基質(zhì)、種。但從本體論思想上看，本體是事物基礎(chǔ)，是基質(zhì)，而質(zhì)料、形式、形式和質(zhì)料都具有基質(zhì)的特征。但是由于質(zhì)料不具有獨(dú)立性和分離性，因此它不能是本體［2］。個(gè)別事物從事物靜態(tài)的構(gòu)成上看，它是形式和質(zhì)料的結(jié)合；從事物的存在方式動(dòng)態(tài)上看，則是潛能的質(zhì)料追求現(xiàn)實(shí)的形式或向現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過程。質(zhì)料一旦獲得形式，就實(shí)現(xiàn)了目的，變成完全的現(xiàn)實(shí)。個(gè)別事物在一定的系統(tǒng)環(huán)境中由于本體事物的主觀改變，會(huì)引起質(zhì)料和形式之間的相互轉(zhuǎn)化，但這并不表示質(zhì)料就是形式。本質(zhì)是形式，形式先于個(gè)別事物，所以，本質(zhì)作為形式是第一本體，個(gè)別事物則是第二本體［3］。

本體指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在最終本性為本體論。本體論意為存在之學(xué)問，現(xiàn)在有人把它翻譯成存在論、存有論，還有人從語言學(xué)的角度考慮直接將其翻譯成是論 （是表示系詞），本體論是形而上學(xué)的一個(gè)基本分支，主要探討存有本身，研究事物存在根據(jù)的學(xué)問，也就是存在為什么能夠存在［4］。本體論可以理解為關(guān)于本體的學(xué)說，它主要是探究世界的本原或基質(zhì)，探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)［5］。

2 武術(shù)的本體：“技”與“道”

張峰［6］的《武術(shù)本體論研究》總結(jié)武術(shù)的本體是具有攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作。葉茂［7］的《武術(shù)本體論》指出武術(shù)本體是關(guān)于武術(shù)存在根據(jù)的學(xué)問，其存在的根據(jù)最終只能用涵蓋萬有的道來概括。前者認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)的，把能動(dòng)的形式當(dāng)做本原，缺乏一個(gè)基礎(chǔ)來解釋普遍的何以變成其他形式；后者主張本原是精神的，將形而上的“道”當(dāng)做武術(shù)的本體，又忽略了承載一切“道”的形式。一元論的本體論解釋不了世界的多樣性，更解釋不了武術(shù)，因此，二者用一元論的哲學(xué)本體論定義武術(shù)本體是不完全正確的。

中國傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著中國歷史與文明的發(fā)展，發(fā)展到今天，武術(shù)的定義基本可概括為：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育［8］。從這一定義出發(fā)來認(rèn)識(shí)武術(shù)，首先，武術(shù)的本質(zhì)--技擊是講究方法、技巧的，是通過身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)攻防格斗能力的；其次，武術(shù)具有獨(dú)特的文化屬性，包括用以表示中國特有的民族性（地域外延），以及區(qū)分傳承階段的時(shí)代性（時(shí)間外延）。簡言之，武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化孕育下，演變、發(fā)展而來的的技擊術(shù)。武術(shù)獨(dú)特的文化元素與技擊元素是武術(shù)在其發(fā)展變化中一直存在著的，皆不能脫離武術(shù)獨(dú)立存在，需要依托武術(shù)作為載體存在，不具有獨(dú)立性和分離性，所以技擊元素和傳統(tǒng)文化元素是武術(shù)的質(zhì)料。無論是對(duì)抗性的搏斗運(yùn)動(dòng)，還是勢勢相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法為技術(shù)核心的。技是武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，武術(shù)的技相伴中華民族人類文明的發(fā)展而發(fā)展，是一項(xiàng)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀事物，它是存在于武術(shù)結(jié)構(gòu)中的固有功能，是武術(shù)的第一本體。

技擊雖然是武術(shù)的本質(zhì)屬性，但它具有普遍性，不能說明武術(shù)是中國特有的。個(gè)別事物作為第二本體，是質(zhì)料和形式的結(jié)合，應(yīng)包括物質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)為潛在本體，形式為其實(shí)現(xiàn)本體。實(shí)現(xiàn)與潛能為一切事物共有之原理，且在這兩者之間的樞紐是意志［9］。技是技擊元素實(shí)現(xiàn)，道是傳統(tǒng)文化元素的實(shí)現(xiàn)。道是人和天共同的終極依據(jù)，是世界萬物的本原。道是反映中國文化核心思想的精神文化產(chǎn)品，道體現(xiàn)在武術(shù)的拳理、拳法及其拳規(guī)、禮儀之中，包括中國文化的基本精神，蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)思想、倫理道德、養(yǎng)生觀念和審美情趣。歸納總結(jié)出武術(shù)的本體為武術(shù)的物質(zhì)所在技與武術(shù)的精神存在道，二者缺一，武術(shù)都不足以稱之為武術(shù)。武術(shù)本體的提出，為深化武術(shù)教育改革的研究開辟了新的視野。

3 學(xué)校武術(shù)教育中武術(shù)本體迷失的四因分析

從西方體育舶來幾乎全面占據(jù)中國官辦教育和運(yùn)動(dòng)場所的那一刻起，已一百多年。在西方體育教育和運(yùn)動(dòng)競賽的擠壓下，武術(shù)體系及其影響漸衰，在一個(gè)較長的時(shí)期中處于弱勢地位。人們對(duì)武術(shù)的本體日漸迷失，對(duì)武術(shù)的特色內(nèi)涵日漸模糊。學(xué)校武術(shù)教育走上了體育化之路，武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了“水土流失”的局面，武術(shù)教育中技與道出現(xiàn)了分離。為了探索學(xué)校武術(shù)教育中武術(shù)本體迷失的原因，這里引用亞里士多德提出的——四因說，旨在研究事物發(fā)展的最本質(zhì)原因。

3.1 現(xiàn)代化語境對(duì)武術(shù)基本元素的祛魅

質(zhì)料因是事物所由產(chǎn)生的，并在一切對(duì)立的變化中，在變化后面一直存在著的［10］。從文化需求和社會(huì)功能角度出發(fā)，武術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值在軍事戰(zhàn)爭時(shí)代到現(xiàn)代文明時(shí)代的變化中不斷發(fā)展變化，唯有武術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化元素和技擊元素是在一切變化中一直存在著的，所以傳統(tǒng)文化元素和技擊元素是武術(shù)的質(zhì)料。武術(shù)在學(xué)校教育中作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其體育屬性所表現(xiàn)出的健身功效逐漸突出，但將武術(shù)運(yùn)動(dòng)等同于普通體育項(xiàng)目只教授技術(shù)技能或進(jìn)行人體活動(dòng)的想法是片面不合理的，是學(xué)校武術(shù)教育的一個(gè)弊端。并且學(xué)校武術(shù)教育中很少涉及攻防技擊，開設(shè)武術(shù)理論課程的學(xué)校也是少之又少，以至于學(xué)生很難學(xué)習(xí)到武術(shù)的技理以及與武術(shù)相關(guān)的武德武禮、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等，致使武術(shù)的精髓得不到傳承，學(xué)生對(duì)真正的武術(shù)知之甚少。傳統(tǒng)武術(shù)在快節(jié)奏生活的時(shí)代面前表現(xiàn)出了極大的不適，它蘊(yùn)含的濃厚傳統(tǒng)文化難以用通俗淺顯和現(xiàn)代化的方式表現(xiàn)出來，武術(shù)正面臨著現(xiàn)代化語境的支解和祛魅。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境使得我們很少有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)武術(shù)，不能全方位地、本質(zhì)地、深層次地理解武術(shù)。人們用現(xiàn)代的思維方式對(duì)之進(jìn)行祛魅，人為地割裂了歷史的傳遞，不斷擦除其積累的痕跡。一旦武術(shù)成為真正的古董，變成少數(shù)大師掌握的東西，那這一現(xiàn)象就不僅僅是對(duì)武術(shù)本體的迷失，也是對(duì)于中華民族文化的迷失和否定。

3.2 武術(shù)本體的物質(zhì)所在：技的量化

亞里士多德認(rèn)為形式和質(zhì)料是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如：銅球，銅是質(zhì)料，球是形式，換一種思維，銅元素為質(zhì)料，銅為形式。可以用形式推導(dǎo)質(zhì)料，但不能通過質(zhì)料來推導(dǎo)形式。形式因即事物的原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義［10］。套路、格斗和功法運(yùn)動(dòng)皆以技擊為主要?jiǎng)幼魉夭模技仁俏湫g(shù)的外在表現(xiàn)形式，指具體的體能、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，也是武術(shù)的一種文化形態(tài)，指技擊內(nèi)涵與技理。正是武術(shù)技擊本質(zhì)，這自古至今的連續(xù)性觀念存在，才使武術(shù)歷經(jīng)幾千年而沒有成為歷史的文物。它是聯(lián)系著千載武術(shù)發(fā)展的重要血脈，盡管武術(shù)所含攝的內(nèi)容和外延在歷史的歲月中都有所變動(dòng)，但是這條血脈卻沒有變化。武術(shù)缺乏了技擊猶如健身操，不足以稱之為武術(shù)運(yùn)動(dòng)。武術(shù)的外在表現(xiàn)形式—技，不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，它注重內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)意識(shí)與肢體動(dòng)作的高度和諧統(tǒng)一。目前學(xué)校武術(shù)教育中開設(shè)的教學(xué)內(nèi)容主要是以傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作為素材，在應(yīng)試教育的裹挾下，以學(xué)分和成績?yōu)槟康牡奈湫g(shù)課堂，借用體操的操練方法，以口令的方式進(jìn)行分段分節(jié)教學(xué)，對(duì)技術(shù)的演練進(jìn)行形的量化考核。而套路運(yùn)動(dòng)中的踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材的特點(diǎn)卻沒有被體現(xiàn)在教學(xué)中，對(duì)于攻防實(shí)戰(zhàn)的格斗運(yùn)動(dòng)更是提之甚少。造成了學(xué)生只能單純的模仿老師的示范，照貓畫虎、騙己愚人的尷尬局面，學(xué)生無法真正理解一招一式的內(nèi)涵，無法真正對(duì)技進(jìn)行理解，對(duì)力進(jìn)行巧用，對(duì)氣進(jìn)行悟道，更達(dá)不到防身自衛(wèi)的效果，致使絕大多數(shù)的學(xué)生對(duì)武術(shù)課感到單調(diào)枯燥，認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)的實(shí)用價(jià)值不高。這與學(xué)生選擇上武術(shù)課的實(shí)際需求背道而馳，學(xué)生對(duì)武術(shù)課程的興趣下降。這些問題嚴(yán)重?fù)p害了武術(shù)的形象，破壞了中國武術(shù)的發(fā)展環(huán)境。

3.3 武術(shù)本體的精神存在：道的擱淺

動(dòng)力因即那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物［10］。 《易·系辭》云：“一陰一陽之謂道”。《老子》云：“道生一，一生二，二生萬物”。按老子觀點(diǎn)，道是世界的本源，道存于萬物之中。道是武術(shù)獨(dú)特的文化屬性，是武術(shù)本體的精神存在。道是反映中國文化核心思想的精神文化產(chǎn)品，道體現(xiàn)在武術(shù)的拳理、拳法及其拳規(guī)、禮儀之中，包括中國文化的基本精神，蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)思想、倫理道德、養(yǎng)生觀念和審美情趣。道生萬物，萬物歸根于道，武術(shù)亦如此。道是技的理想境界，追求技之上的道，目的在于用道來引導(dǎo)技，以道馭技，這是道的社會(huì)功能所在［11］。道對(duì)技的引導(dǎo)，具體表現(xiàn)在思想方法、結(jié)構(gòu)功能、文化特色3個(gè)方面［12］。道有助于提高武術(shù)傳承人的思想文化素養(yǎng)，使武術(shù)技藝向道的境界不斷上升。道是武術(shù)發(fā)展演變過程不懈追求的重要目標(biāo)之一，正是武術(shù)在不同歷史時(shí)期凝結(jié)了道，由此得以使武術(shù)生生不息。然而，目前武術(shù)學(xué)科在西方體育盛行之際，出現(xiàn)了不可小覷的空洞現(xiàn)象：我們正在逐漸漠視推動(dòng)中華武術(shù)繼承與發(fā)展的動(dòng)力因，學(xué)校武術(shù)教育存在著去中國化的水土流失現(xiàn)象。而矛盾的源頭是反映中國文化核心思想的道被廣泛地在教育中擱淺。致使學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)入到了薄弱和局限發(fā)展的環(huán)節(jié)。這也是各類學(xué)校普遍存在的一種教育傾向，實(shí)踐證明這種教育有著很大的缺陷，難以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并導(dǎo)致與社會(huì)所需的人才錯(cuò)位。

3.4 西方體育思想的滲透使武術(shù)的教育目標(biāo)遭到誤讀

目的因即事物最善的終結(jié)，是制作事物的目的［10］。武術(shù)在中華民族幾千年的孕育下發(fā)展演變，一直受中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，從而形成了自己獨(dú)特的民族屬性和價(jià)值功能。許多學(xué)者從不同角度研究武術(shù)的本質(zhì)，但這些反思多數(shù)缺乏技、道關(guān)系這種更為根本的形而上視角。這就需要我們?cè)诒倔w論的視角下，從本源上，從武術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展上去解讀它的本質(zhì)與價(jià)值。如此，才能全面準(zhǔn)確地解讀武術(shù)的教育目標(biāo)。習(xí)練武術(shù)既是為了以內(nèi)外兼修為特色的健身功能，也是為了以攻防互寓為核心的防身功能，更是為了以尚武崇德為指向的修身功能。當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育存在的較為普遍的問題在于，武術(shù)內(nèi)容形式的多樣性正被單一的西方體育指導(dǎo)下發(fā)展起來的新武術(shù)所掩埋和替代［13］。西方體育思想的不斷滲透，使中華民族體育的教育思想與傳統(tǒng)出現(xiàn)割裂，學(xué)校在滿足對(duì)成績的追求時(shí)，忽視了教育的本真目的。致使武術(shù)的教育目標(biāo)不能被全面解讀，不能實(shí)現(xiàn)其本體價(jià)值。學(xué)生在機(jī)械的所謂技能的學(xué)習(xí)下，出現(xiàn)了近30年的學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下滑現(xiàn)象，而且對(duì)于武德禮儀規(guī)范以及武術(shù)中蘊(yùn)含的儒家、道家哲學(xué)鮮少有了解。學(xué)校武術(shù)教育目前僅止步于實(shí)現(xiàn)了體育教育目標(biāo)，難以實(shí)現(xiàn)其技擊教育目標(biāo)和文化教育目標(biāo)。

4 學(xué)校武術(shù)教育中本體實(shí)踐的具體化途徑

4.1 從實(shí)踐與溝通的基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)技擊與武術(shù)文化的復(fù)魅

從實(shí)踐的基點(diǎn)出發(fā)研究學(xué)校武術(shù)教育，武術(shù)遵從著從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的規(guī)律，在學(xué)校教育中突出武術(shù)的初衷，發(fā)揮其自衛(wèi)格斗功能，技擊屬性必然要融于教學(xué)中。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不只是肢體的演練，追求肢體形態(tài)變化的形式美，其動(dòng)作中的每一招每一勢還具有攻防技擊性。在攻防格斗中不是一味地追求大速度大力量，而是較多地追求以柔克剛、巧妙化解后發(fā)先至人。溝通的基點(diǎn)即是說武術(shù)作為一種文化形態(tài)，需要溝通社會(huì)、人生實(shí)踐以及自然的體驗(yàn)。武術(shù)體系已不是單純的一種運(yùn)動(dòng)，它已經(jīng)發(fā)展為一種文化。武術(shù)技術(shù)文化是通過武術(shù)的動(dòng)作原理依附于武術(shù)技擊動(dòng)作上來體現(xiàn)；武術(shù)行為文化則是由武德的內(nèi)化于心、外現(xiàn)于表來體現(xiàn)；武術(shù)心態(tài)文化是武術(shù)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式［14］。基于實(shí)踐與溝通的基點(diǎn)，學(xué)校武術(shù)教育要遵循尚武崇德、健身修身的教育性原則，口傳身授、內(nèi)外兼修的體悟性原則，循序漸進(jìn)、由表及里的有序性原則，明晰攻防、體用兼?zhèn)涞募紦粜栽瓌t，弘揚(yáng)文化、培養(yǎng)精神的民族性原則，使學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)完整性，“復(fù)魅”武術(shù)文化與武術(shù)技擊的深厚內(nèi)涵。

4.2 倡導(dǎo)以道馭術(shù)、體用兼?zhèn)浞椒ǎ瞥⑿蟹蛛x現(xiàn)象

學(xué)校武術(shù)教育中技、道迷失，知、行分離現(xiàn)象在如今的教學(xué)需求面前，或許已然變成長期以來武術(shù)在學(xué)校得不到發(fā)展的根本原因。武術(shù)本體中的技不是簡單的肢體演練，它是意識(shí)與身體的統(tǒng)一；武術(shù)本體中的道亦不是簡單的文化知識(shí)，它是知與行的規(guī)范自動(dòng)化。武術(shù)的技法原理強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一；教學(xué)與訓(xùn)練原則強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、內(nèi)外互導(dǎo)。首先，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)主張以道馭術(shù)的練功方法，引導(dǎo)學(xué)生體悟形神心立，神須形以存，使學(xué)生神形共養(yǎng)、內(nèi)外兼修；其次，主張?bào)w用兼?zhèn)涞慕虒W(xué)方法，通過拆招明招、喂招還招、說招誘導(dǎo)等方法，讓學(xué)生明確每一個(gè)武術(shù)動(dòng)作的攻防價(jià)值和文化內(nèi)涵。以技術(shù)動(dòng)作為載體，深入揭示武術(shù)技術(shù)蘊(yùn)含的文化精神，適時(shí)向?qū)W生介紹一些具有教育意義的武術(shù)經(jīng)典故事，以及以禮、謙和、中庸為核心的種種規(guī)范等［15］，將技術(shù)與文化螺旋性組織起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)理解中國民族文化，通過對(duì)中國民族文化的理解進(jìn)一步提高武術(shù)技術(shù)掌握水平。將技術(shù)教學(xué)和民族精神的培育緊密結(jié)合起來，在強(qiáng)身健體、完善人格的同時(shí)，進(jìn)一步了解民族文化，體驗(yàn)民族精神，規(guī)范學(xué)生的德行。教師應(yīng)在武術(shù)的傳習(xí)中強(qiáng)調(diào)手德、口德、公德，武術(shù)技法中強(qiáng)調(diào)以柔克剛、為自衛(wèi)而習(xí)武等順其自然、保護(hù)自己，不與人爭強(qiáng)好勝的打法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，做到知行合一。這是學(xué)校武術(shù)教育漫長時(shí)間道路上的重要目標(biāo)之一，更是學(xué)校武術(shù)教育者終身不懈努力的重要目標(biāo)。

4.3 提倡“由技入道”思想，復(fù)歸人性修為

實(shí)現(xiàn)從身體的外練升華到人生的修為，需要通過以禮明德、由表及里、潛移默化等方法，復(fù)歸人性修為。首先在學(xué)校武術(shù)教育中加入武術(shù)禮儀，即以禮明德，明確武德的內(nèi)涵。武術(shù)教學(xué)應(yīng)始終貫徹武術(shù)禮儀，通過武術(shù)禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)讓學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的有機(jī)統(tǒng)一成為畢生的精神追求與道德歸宿。武術(shù)的每招每式中都包含有一定的文化內(nèi)涵，武道更是巧妙地融入在武技之中。教師通過由表及里的教學(xué)方法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)練習(xí)武技時(shí)的陰陽觀念和反向相求的思維方式，促使學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)由外在的肢體練習(xí)向內(nèi)在文化素養(yǎng)的升華［16］。課堂教學(xué)時(shí)加入武術(shù)文化，將其融入到游戲或競賽的過程當(dāng)中，適當(dāng)穿插講解武術(shù)的文化內(nèi)涵，內(nèi)在規(guī)范學(xué)生言行，提高修養(yǎng)，外在提高學(xué)生武術(shù)技能，強(qiáng)其筋骨。提倡由技入道的思想恰恰填補(bǔ)了多年來學(xué)校武術(shù)教育中品德教育的空缺，其目的是使學(xué)生養(yǎng)成崇武尚德的觀念與言行。由技入道的思想，表現(xiàn)在從具體至微的技術(shù)動(dòng)作、物質(zhì)世界的技法演練體悟精神領(lǐng)域的大道。順應(yīng)自然之道才會(huì)有高超的技術(shù)，以道馭術(shù)、由武悟道，是掌握和提高技藝的必由之路，習(xí)武者通過武術(shù)修煉，體道合道，升華人與自然、人與人、人自身的關(guān)系，使心靈得到凈化。

4.4 升華學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)，開發(fā)武術(shù)教育價(jià)值

武術(shù)的終極目標(biāo)來源于支撐其本體論意義上的最初哲學(xué)選擇，其生存意義在于其本體文化的特殊性。武技不僅是追求技藝招式的修煉，更是心靈的體悟，展示武術(shù)之道的意境神韻的方式。武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國人民寶貴的文化遺產(chǎn)。為避免因時(shí)代的局限而使子孫后代片面?zhèn)魇谖湫g(shù)，應(yīng)以傳承國粹、健康中國、振興民族文化作為學(xué)校武術(shù)教育的宗旨，實(shí)現(xiàn)武術(shù)本體意義上的價(jià)值理念：自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值，以促進(jìn)自然、社會(huì)、個(gè)人的和諧發(fā)展。學(xué)校武術(shù)教育的課程目標(biāo)僅僅有一個(gè)單一的習(xí)練拳法、健身防身的小武術(shù)觀是不完善的，還必須從武術(shù)的深層內(nèi)涵中認(rèn)識(shí)武術(shù)的哲理、倫理、學(xué)理和醫(yī)理，從而形成豁達(dá)的大武術(shù)觀，才能充分發(fā)揮武術(shù)的多種功能價(jià)值，才能培養(yǎng)學(xué)生天人合一的和諧思維方式、內(nèi)修外練的養(yǎng)身益智功能、形神兼?zhèn)涞拿烙齼r(jià)值和忠、勇、禮、義的德育價(jià)值。對(duì)于已較長時(shí)期處于弱勢的武術(shù)而言，只有堅(jiān)持民族自信，堅(jiān)守武術(shù)本體，才能不失武術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展。通過武術(shù)教育，助力全民健身計(jì)劃和中國夢的早日實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化自信到文化自強(qiáng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，完成本體與人本的統(tǒng)一，武術(shù)發(fā)展應(yīng)密切關(guān)注人的需求，對(duì)于武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，具有重要指導(dǎo)意義。

5 結(jié)論

武術(shù)的本體是武術(shù)學(xué)科的原點(diǎn)。只有明確了武術(shù)的本體是什么，才能明確學(xué)校武術(shù)教育研究什么，怎樣研究。厘清武術(shù)本體及學(xué)校武術(shù)教育的相關(guān)概念是我們研究學(xué)校武術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)，也是歸宿。在現(xiàn)代教育體系中，武術(shù)不同于一般的體育項(xiàng)目，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，更承載著中華民族的特殊情感，我們理應(yīng)擔(dān)負(fù)起國脈傳承的重任。學(xué)校武術(shù)教育是民族大業(yè)，技與道是學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是武術(shù)得以生生不息的關(guān)鍵。實(shí)施學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的前提，就是要正確理解武術(shù)的本體和內(nèi)涵、了解武術(shù)的本體責(zé)任。通過加強(qiáng)武術(shù)本體的探索，明確學(xué)校武術(shù)教育的目的，糾正目前學(xué)校武術(shù)教育的盲目性，使教學(xué)課程設(shè)置更加科學(xué)合理。使學(xué)生堅(jiān)守民族自信，肩負(fù)起振興民族文化的重任，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。立足武術(shù)本體，沿著傳承、開放、融攝的路徑，加速武術(shù)的高層次發(fā)展，推動(dòng)武術(shù)向世界的傳播。