“哲理新詩”教學內容開發的路徑

韋偉

受象征主義等西方異質文藝的滲透影響，中國現代詩歌往往抽象晦澀，意義含混多變，形式上亦具有很強的實驗性質，這些都給中學語文教學帶來巨大挑戰。眾所周知，閱讀是對特定體式的理解、解釋、體驗和感受。因此，“依體定教”是破解“哲理新詩”在內的現代詩歌教學之謎的絕佳操作，即“遵循新詩的言語形式和內在肌理組織合宜的教學內容”。

下面以統編版教材九年級下冊中的《斷章》為例，從明確體式、辨析體形、判定教點和選擇路徑這四個方面闡述“哲理新詩”教學內容開發的路徑。

一、明體

“感于哀樂，緣事而發。”從《詩經》《楚辭》到唐詩宋詞，我國舊體詩有悠久傳統。晚清時期，梁啟超首提“詩界革命”，改良舊體詩;五四時期，胡適等人倡導“詩體大解放”，變革舊體詩;20世紀30年代，因“無體之體”“非詩化”的新詩流弊暴露無遺，聞一多等新月派詩人又提出“現代格律詩”矯正“現代自由詩”;直至1953年，“現代詩歌”這一名稱才見于紀弦創立的“現代詩社”。這里，我們有必要先厘清以下幾對概念。

舊詩和新詩。前者以文言為根基，創作在五四之前;后者以白話為底色，孕育于五四之后。前者以為表現古典文化為目的，遵守格律規范;后者以反映新興思想為意圖，不拘范式窠臼。

現代格律詩和現代自由詩。前者韻腳綿密，形式整飭;后者意神融合，自由靈動。前者講究“節的勻稱”“字面的色彩和感觸”;后者追求“絕端的自由，絕端的自主”。

基于以上分析，所謂“哲理新詩”，指的是以凝練跳躍為語言風向，以句間空白為結構表征，以短小精悍為篇幅個性，以哲學觀點為主題內容的一種新詩，它或以嚴守格律的面目示人，或呈現內在氣韻的和諧統一。故有學者稱這類詩“傾向于揭示事物的真相，側重于傳達詩人對世界的獨特的認知”。

二、辨形

“定體然后可以言工拙。”與“哲理新詩”相對的，還有“敘事新詩”“抒情新詩”等，它們皆是從現代詩歌之表達內容的維度劃分出的結果。

有哪些共同點？其一，語言表達方式的自由;其二，關注自我情感的體驗;其三，運用新式的創作手段;其四，描述具體的情感。以《斷章》為例，詩人卞之琳以精練含蓄的語言風格、梯形圖案的外在形式、獨立映襯的內容時序和流動轉換的意象選擇，在呈現世間萬物神秘關系的同時透露超然意味和玄妙味道。

有哪些不同點？與敘事新詩相比，哲理新詩用寄寓詩人主觀情感的形象片段揭示哲理，而不是用相對完整的事件情節來刻畫具體人物。譬如《梅嶺三章》，詩人以“斷頭今日意如何”的情境設問貫穿始終，在追懷往昔、叩問今朝和展望未來中，一個視死如歸、除惡務盡的崇高形象躍然紙上。而《斷章》以相對推衍的結構安排對照性地再現了日常生活的戲劇場景，哲理引人遐思。

與抒情新詩相比，哲理新詩用形象的比擬來開掘生活規律或人生道理，而不是用主觀抒情的藝術手法來創作自我形象。例如《祖國啊，我親愛的祖國》，詩篇塑造了一個在面對“衰敗”“落后”“悲哀”的舊中國，仍愿奉獻“血肉之軀”換取“富饒”“榮光”“自由”的新祖國的抒情主人公形象。而《斷章》用樸素客觀的章法筆觸創造性地描繪了超越經驗的深層意義，理趣意味深長。

由此觀之，哲理新詩有著與眾不同的個性特征和魅力風采。筆者總結出如表1所示的現代詩歌的文體特征：

三、定點

“定體則無，大體則有。”對于哲理新詩的教學，教者不僅要關注“說了什么”，更該聚焦“如何去說”。那么，《斷章》是如何體現“哲理味”的呢？

《斷章》于語詞顛倒中訴說“于己為主，于人為客”的相對哲學。“你站在橋上看風景”和“看風景人在樓上看你”中，以“看”這一動作為中心，主體的“你”和客體的“看風景人”彼此變換，即“‘你由看風景的主體完成了向樓上‘看風景人的風景這一客體的轉換”。同樣，“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢”中，以“裝飾”這一舉動為媒介，主體的“別人的夢”和客體的“你”互相輪流，即“‘你由被明月裝飾窗子的客體完成了向裝飾‘別人的夢的主體存在的轉換”。

《斷章》于內容反復中袒露“人的無奈，情的捉弄”的愛情哲學。“你站在橋上看風景”，“你”看的不是風景，或許是那個人;“看風景人在樓上看你”，樓上人看的也不是風景，或許是那個“你”。“風景”是“你”和“樓上人”的溝通渠道和情感中介，在這兩個人相互構成的極有情趣的戲劇關系之中，一股單向思慕的細流緩緩流淌。同樣，“明月裝飾了你的窗子”，“你”在思念遠方的心上之人;“你裝飾了別人的夢”，或許你也成為別人朝思暮想的對象，正所謂“你正被人悄悄愛著”。

《斷章》于人稱替代中映射“彼此交融，互為依存”的處事哲學。白天時分展現于“你”（“我”“他”）眼前的是一幅春光旖旎的唯美之景，夜晚時刻才有善解人意的柔美月光陪伴“你”（“我”“他”）走進甜美夢鄉，此為“人與自然的和合共生”;“明月”傾瀉光彩，在臨窗時成為“裝飾”之物，不料“你”（“我”“他”）也悄然走進“別人”的夢境之中，成為“別人”的迷戀幻影，此為“人與他人的和睦相處”。這種人稱更替不是具體人稱的指代，而具有抽象的象征意義，即“‘你中有我，我中有你的生存境況。”

由于詩篇多元意旨的個性，還有諸如“熱愛生活說”“人際揚善說”等，便不一一贅述。

四、選徑

“作者思有路，遵路識斯真。”基于“這一篇”的分析和群文閱讀的特征，筆者如此設計教學流程：

【導語】

提及《斷章》，作者說道：“這首短詩是我生平最屬信手拈來的四行，卻頗受人稱道。”今天，讓我們來作一番探究。

【過程】

①尋覓感覺：將《斷章》與徐志摩的《再別康橋》對比朗讀，感受新詩在情感處理上的異同。

②捕捉發覺：將《斷章》與余光中《連環》對比閱讀，駐足于詩篇的字里行間咂摸其中意味。

③形成自覺：結合文藝理論家劉西渭和詩人卞之琳的觀點，你對《斷章》的理解有何不同見解？

【結語】

文章本天成，妙手偶得之。《斷章》憑借其短小精悍而又意味雋永的獨特風味成為我國新詩領域中的一顆璀璨明珠。

以上教學設計遵循“誦讀—入境—涵泳”的新詩教學方法，并旨在引導學生攀登“感受—思辨—創造”的新詩閱讀境界。具體而言，第①環節指向情感基調，即詩人如何在音頓、音步、節奏的有致安排中形成內在韻律。第②環節指向內蘊哲理，即宇宙萬物之間存在普遍聯系。第③環節指向審辯思維，即《斷章》主題多樣性的文本世界。一言以蔽之，教者唯有緊扣文體特征，甄選教學內容，組織課堂活動，方可揭開哲理新詩“最遼闊的燃燒”。

[作者通聯：江蘇無錫市梅里中學]