論馬克思主義的規律性思維

朱玉霞，鮑 金

（上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

習近平指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向?！盵1]（p8）馬克思主義揭示出來的普遍規律何以指明人類社會發展進步的方向？這是關涉馬克思主義規律性思維的問題。馬克思主義規律性思維是自然界和人類社會的規律性運動與發展在人的頭腦中的反映，且以“規律”的形式表現出來。這些規律揭示了人類社會發展的必然趨勢，指明了人類社會發展進步的方向，即實現共產主義。新時代，習近平對共產主義理想信念的堅定和闡釋正是對這些規律的遵循，是對馬克思主義規律性思維的把握和運用。

一、馬克思主義規律性思維之普遍：辯證法三大規律與規律性思維

在自然界和人類社會的運動與發展過程中存在普遍規律，“這些規律也同樣地貫串于人類思維的發展史中，它們逐漸被思維著的人所意識到”。[2]（p13）恩格斯把關于自然界、人類社會和思維的運動與發展之普遍規律的科學認識稱為辯證法。“辯證法不過是關于自然界、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”[2]（p149）由此歸結出來的辯證法三大規律，即“量轉化為質和質轉化為量的規律”“對立的相互滲透的規律”和“否定的否定的規律”，是自然界、人類社會和思維領域的最一般的規律。對此，習近平曾多次強調，要用好辯證法，要遵循辯證法三大規律來科學指導工作。

從辯證法三大規律的形成理路來看，馬克思主義規律性思維視辯證法三大規律為普遍規律具有必要性和可能性。首先，辯證法三大規律抽象于自然界和人類社會這兩大領域的特殊性，決定了馬克思主義規律性思維視辯證法三大規律為普遍規律的必要性。辯證法三大規律是由黑格爾首先提出，經由恩格斯改造、凝練和總結出來。在恩格斯看來，黑格爾的辯證法是“被歪曲的”，“在他看來，他頭腦中的思想不是現實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發展只是在世界出現以前已經在某個地方存在著的‘觀念’的現實化的反映”。[2]（p27）基于“頭足顛倒”的辯證法，恩格斯指認：“這些規律是作為思維規律強加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導出來的?！盵2]（p463）事實上，人的思想完全是從現實世界得來的，而不是靠頭腦的純思維得來的。這樣，恩格斯去除了黑格爾辯證法的思辨性質，將辯證法置于現實之中，確立了唯物辯證法。依據唯物辯證法，辯證法三大規律從自然界和人類社會這兩大領域推導出來，再上升為所有領域的普遍遵循。“而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動的反映?！盵2]（p470）馬克思主義規律性思維作為思維的一種，有必要視辯證法三大規律為普遍規律。

其次，辯證法三大規律是自然界、人類社會和思維運動與發展的普遍規律，決定了馬克思主義規律性思維視辯證法三大規律為普遍規律的可能性。辯證法三大規律抽象于自然界和人類社會兩大領域的特殊性，并不否認其具有普遍性意義。依據唯物辯證法，特殊性依于普遍性而存在。然而，馬克思和恩格斯并沒有說過辯證法三大規律是任何領域任何事物都必須遵循的普遍規律，他們只是說道：“辯證法的規律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律無非是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。它們實質上可歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律?！盵2]（p463）可見，辯證法三大規律實質上是歸結出來的，并不一定能完全涵蓋所有領域所有事物。同時，自然界和人類社會的辯證運動不斷呈新，思維會不斷歸結自然界和人類社會，甚至于本身的新規律。如果教條化理解和運用辯證法三大規律的普遍性，這是馬克思和恩格斯不愿看到的。由此，馬克思主義規律性思維具有視辯證法三大規律為普遍遵循的可能性。而馬克思主義規律性思維的運動與發展史表明，馬克思主義規律性思維確是遵循著辯證法三大規律，也緊隨時代變化和實踐發展歸結出普遍遵循的新規律。

從辯證法三大規律的內在機理來看，辯證法三大規律分別在馬克思主義規律性思維的運動與發展中扮演不同角色?！皩α⒌南嗷B透的規律”是馬克思主義規律性思維的一個總是存在且“不能避免”的核心或根本規律。人類為了考察對象的各個細節而進行自然科學研究。自然科學的分解或解剖式研究法導致了“一種習慣”，即用“孤立的”“靜止的”“固定不變的”和“死的”方式考察對象。這種研究習慣在哲學上表現為“形而上學的思維方式”。“形而上學的思維方式”指在對立中思維，思維方式是“孤立的、應當逐個地和分別地”，思維對象是“固定的、僵硬的、一成不變的”。[2]（p24）這種思維方式遭到馬克思和恩格斯的批判，因為它否定了運動，排除了矛盾。一切事物及其運動都存在矛盾，例如“簡單的機械的位移”“有機生命及其發展”、思維的運動等，而且對立的兩極辯證地存在著，它們彼此對立，又彼此不可分離和相互滲透。如果“要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”[2]（p26）馬克思主義規律性思維遵循“對立的相互統一的規律”，才能精確把握外部世界，不斷歸結出適宜發展而普遍遵循的新規律。

“量轉化為質和質轉化為量的規律”是馬克思主義規律性思維的一個普遍適用的一般規律。按照恩格斯的觀點，在物理學領域、化學領域，以及人類社會歷史中，“量轉化為質和質轉化為量的規律”在每一步上都已經被證實過。但是，這一規律仍未能被完全認識和理解，甚至存在誹謗和藐視。針對有些先生對這一規律的“神秘主義”或“不可理解的先驗主義”的誹謗，或是對這一規律的“不言自明的”“淺薄的”和“平凡的”宣稱，在恩格斯看來，并非完全存在負面效應，尚具有進步意義，即“第一次把自然界、社會和思維的發展的一個一般規律以其普遍適用的形式表述出來”。[2]（p469）恩格斯明析，“量轉化為質和質轉化為量的規律”是自然界、人類社會和思維領域普遍適用的一般規律。這一規律曾經被黑格爾按照唯心主義的方式加以純粹地闡明，并將其強加于自然界和人類社會。如果把這一規律看作人類思維的歷史階段的產物，那么這一規律便由“極端神秘”變得“簡單而朗若白晝”了。如此，這一規律便獲得了普遍適用性。可以說，無論在自然界和人類社會，還是在思維領域，質量互變按照各領域內“嚴格確定的方式”進行著、發生著，即在系列“關節點”上，量轉化為質，質轉化為量。

“否定的否定的規律”是馬克思主義規律性思維的一個“極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發展規律”。[2]（p148）“否定的否定”不是單純恢復舊事物，而是將事物向前推進。就唯物主義的發展歷程來看，舊唯物主義被唯心主義否定，唯心主義又被現代唯物主義否定，最后產生的“現代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復舊唯物主義”，[2]（p146）而是發展了的舊唯物主義。從哲學視角而言，“否定的否定”是“揚棄”，是“既被克服又被保存”，“按其形式來說是被克服了，按其現實的內容來說是被保存了”。[2]（p146）可見，第一次否定不能完全拋棄事物，需要按照事物的特殊的否定方式進行否定，才能保證第二次否定能夠發生，才能保證否定的同時獲得發展。正如恩格斯所言，“在辯證法中，否定不是簡單的說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉?！盵2]（p149）在《自然辯證法》中，恩格斯具體分析到，在動物界和植物界中，在地質學、數學、歷史和哲學中，“否定的否定的規律”起著作用。而思維作為外部世界在人腦中的反映，“否定的否定的規律”同樣也對其起著作用。實質上，在我們發現和認識這一規律在自然界和人類社會的歷史中起著作用之前，它已在我們的頭腦中不自覺地并將長期起著作用。

二、馬克思主義規律性思維之特殊：人類社會發展規律與規律性思維

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵3]（p22）馬克思主義規律性思維不外是自然界、人類社會的規律性運動與發展在人腦中的反映，具有抽象于自然界和人類社會的特殊性而上升為主客觀世界遵循的普遍性。按照馬克思恩格斯的觀點，思維運動要走“兩條道路”，即先走從具體到抽象的“第一條道路”，再走從抽象到具體的“第二條道路”，因為具體是思維運動的終點而非起點。由此，馬克思主義規律性思維的運動與發展要把普遍性進行特殊化運用。馬克思主義規律性思維之特殊集中體現在：馬克思將辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并運用于唯物主義的歷史觀，創立了唯物史觀，破解了“斯芬克斯之謎”，科學預見了人類社會發展規律。對此，習近平明確指出，馬克思主義理論的科學性就在于創造性地揭示了人類社會發展規律。

從人類社會發展規律的形成理路來看，人類社會發展規律作為馬克思主義規律性思維之特殊具有歷史必然性。首先，馬克思主義規律性思維為歸結出人類社會發展規律透過了一切表面的偶然性。按照恩格斯的觀點，“在歷史的發展中，偶然性發揮著作用”，[2]（p485-486）但不能因為偶然性就推翻必然性，否則就等于否定一切內在必然性，把偶然性普遍宣布為唯一規律。偶然性融合于必然性之中，只有透過一切表面的偶然性，才有可能揭示歷史發展的內在必然性?！岸谵q證的思維中就像在胚胎的發展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”[2]（p486）恰好，思維具有透過一切表面偶然性發現內在必然性的能力?！八季S的任務現在就是要透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性?！盵2]（p27）可以說，思維的第一個任務就是從具體達到“抽象的規定”。然而，思維的任務遠未完成?！俺橄蟮囊幎ā边€需達到“具體的再現”，這一“具體的再現”，不是具體本身產生的過程，而是精神上的具體再現出來的過程。從具體到“抽象的規定”，再到精神上的具體的再現，整個過程透過了一切表面的偶然性，這有助于思維認識人類社會及其歷史發展的內在必然性。人類社會處于不斷運動、變化、轉變和發展之中。面對紛繁復雜的社會現象，馬克思主義規律性思維的任務就是，透過人類社會及其歷史發展的表面偶然性揭示人類社會發展的一般趨勢。

其次，人類社會發展規律直接來源于人類社會及其歷史發展，馬克思主義規律性思維只是透過人類社會及其歷史發展的表面偶然性將其揭示出來。馬克思主義規律性思維主要透過資本主義社會及其歷史發展這一偶然性揭示出人類社會發展規律的?；谫Y本主義社會及其歷史發展，馬克思對人類社會形態的認識經過了不斷深化的過程。無論是依據“所有制”或“生產方式”將人類社會形態劃分為“五形態”，還是依據“人”將人類社會形態劃分為“三形態”，馬克思對人類社會形態的劃分都是依托資本主義社會內部所固有的矛盾運動，即生產資料私人占有與社會化大生產之間的矛盾運動，考察前資本主義社會的社會形態，預見后資本主義社會，進而歸結出人類社會發展的一般趨勢。具體而言，人類社會發展規律是在考察資本主義社會這一具體社會形態的歷史演進過程中歸結出來的。

與此同時，馬克思對人類社會發展規律進行了一般概述和總結，闡述了一些有關人類社會發展的最基本觀點。馬克思關于“兩個必然”和“兩個決不會”的論斷都是基于人類社會發展規律而闡發出來的。可見，人類社會及其歷史發展是個能動的生活過程，只有思維才能把握，并描繪出來。“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動”，[4]（p525-526）而是像歷史唯物主義者所認為的那樣，是“現實的人”的、必然發生的、有規律可循的實踐活動。馬克思主義規律性思維的任務，就是把握人類社會及其歷史發展的必然性和規律性，并將其描繪出來。

從人類社會發展規律的內在機理來看，人類社會發展規律作為馬克思主義規律性思維之特殊具有價值意蘊。馬克思主義規律性思維運動與發展的基點是“現實的個人”的實踐，由“現實的個人”生產出來的馬克思主義規律性思維內涵價值指向。這種價值指向只有通過“實踐”才能獲得現實性。以往哲學無論是用抽象的物質還是用精神說明世界，都是脫離了現實世界來說明世界。針對以往哲學抽象掉世界的現實存在的說明，馬克思認為都是沒有意義的，甚至關于自然界和人的存在問題的提問都是無意義的。馬克思予以批判到：“不要那樣想，也不要那樣向我提問，因為一旦你那樣想，那樣提問，你就會把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的。”[5]（p89）相較于以往哲學的思維方式，馬克思主義哲學的思維方式是基于“現實的個人”的實踐之上的?；凇艾F實的個人”的實踐，馬克思主義規律性思維才有可能透過人類社會及其歷史發展的偶然性發現人類社會發展的一般趨勢，才有可能把握人類社會及其歷史發展的必然性和規律性并將其描繪出來。

馬克思主義規律性思維是“現實的個人”在實踐中生產出來的，而不是憑空創造出來的。這里“現實的個人”是這樣一些個人，“這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。[4]（p524）對此，馬克思有明確表述：“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們。”[4]（p524）“現實的個人”內涵著價值指向，即個人及其自由而全面發展獲得現實性，由其生產出來的馬克思主義規律性思維同樣內涵價值指向。馬克思主義認為，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，[6]（p53）只有每個人的自由發展成為現實，一切人的自由發展才有可能。與此同時，一切人的自由發展才能保證每個人的自由發展。而每個人的自由發展，以及一切人的自由發展只有在共產主義才能實現。馬克思主義規律性思維秉持著“現實的個人”的價值指向，并將其推向至全人類的價值指向，即“人類社會最終走向共產主義”。這正是人類社會發展規律作為馬克思主義規律性思維之特殊的價值意蘊?？裳?，馬克思主義規律性思維揭示出人類社會發展規律的根本旨歸是：告訴人類什么是共產主義，指引人類如何踐行共產主義理想信念。

然而，思維本身具有主觀性，主觀性的思維如何把握客觀事物，并證明自己的客觀真理性呢？馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性?！盵4]（p500）通過“實踐”，主觀性的思維與客觀事物聯系起來，事物便于被人們認識與把握，進而發現并揭示事物及其發展的內在本質；思維便具有了客觀的真理性，進而在把握客觀事物過程中內生出現實性力量。馬克思主義規律性思維認識與把握人類社會及其歷史發展需要借助“實踐”這一中介。一方面，馬克思主義規律性思維在實踐中認識和把握人類社會及其歷史發展，進而發現并揭示出人類社會發展規律；另一方面，馬克思主義規律性思維在實踐中證明自己的真理性，證明自己思維成果，即人類社會發展規律的科學性，進而內生出現實性力量，指引著“人類社會最終走向共產主義”。

三、馬克思主義規律性思維之具體：中國特色社會主義規律與規律性思維

在馬克思恩格斯看來，人類社會發展規律是人類社會及其歷史發展的一般規律，但他們并沒有把這一規律強加給人類。正如恩格斯所言：“我們是不斷發展論者，我們不打算把什么最終規律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳盡情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”[7]（p561-562）可見，各個國家或民族現處于、為何處于和是否長期處于某種社會形態，是他們關心的，卻不是最重要的。最重要的是，人類社會最后將達到共產主義社會，這一社會形態“在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展”。[8]（p466）按照馬克思主義規律性思維，在走向共產主義的進程中，每個國家或民族遵循人類社會發展規律并將其與自身具體實際相結合，可以制定適合自身的社會發展道路，找到適宜自身的社會發展規律。就中國而言，適合中國的社會發展道路是中國特色社會主義道路，適宜中國的社會發展規律是中國特色社會主義規律。對此，習近平強調，堅持走社會主義道路，走中國特色社會主義道路，“不懈探索和把握中國特色社會主義規律，永葆黨的生機活力，永葆國家發展動力，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景”。[9]（p1-2）

中國遵循人類社會發展規律并將其與自身具體實際相結合，走出了一條中國特色社會主義道路。一百年前，十月革命送來了馬克思列寧主義，讓中國先進分子看到了解決中國問題的出路。由此，中國共產黨一經成立，就把人類社會發展規律作為黨進行革命、建設和改革的一般遵循，“中國共產黨一經成立，就把實現共產主義作為黨的最高理想和最終目標”。[10]（p13）在遵循人類社會發展規律并將其與中國具體實際相結合的過程中，中國具體回答了“什么是新民主主義革命和社會主義革命、怎樣進行新民主主義革命和社會主義革命”“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”“實現什么樣的發展，怎樣發展”等一系列問題，走出了一條自己的道路，即中國特色社會主義道路。可見，中國特色社會主義道路是從中國的具體實際出發，遵循人類社會發展規律并將其與中國具體實際相結合而總結長期歷史經驗的結果。對此，鄧小平曾明示：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發……把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論?！盵11]（p2-3）

與此同時，中國特色社會主義規律在走中國特色社會主義道路中被發現并歸結出來。遵循人類社會發展規律意味著，各個國家或民族可依據各自的實際情況選擇社會發展道路，發現并歸結出相適宜的社會發展規律。就人類社會及其歷史發展的趨勢而言，從整個世界到不同地區再到各個國家或民族，人類社會發展規律被一步步實踐化、具體化，最終把全世界匯聚起來，走向共產主義社會，實現全人類的自由與解放。這也深刻說明了，共產主義理想是大到整個世界，小到一個國家或民族的遠大理想，不僅是整個世界的普遍行動，也會具體到一個國家或民族。中國在走中國特色社會主義道路中發現并歸結出中國特色社會主義規律，并在不同發展階段對其進行不懈探索、把握和運用，既深化了對人類社會發展規律的認識，又深化了對社會主義建設規律和共產黨執政規律的認識，最后開拓了中國特色社會主義廣闊的發展前景。這也就意味著，我們將會離中國特色社會主義共同理想更近一步，離共產主義遠大理想更近一步。只有“讓中國特色社會主義更加符合規律地向前發展”，[12]（p18）共產主義遠大理想才能夠在一個個階段性目標逐步達成的過程中一步步實現。可以說，中國特色社會主義規律是為實現共產主義遠大理想而被發現并歸結出來的具體規律。

黨的十八大以來，黨和國家在不懈探索、把握和運用中國特色社會主義規律中取得了歷史性成就和變革。這些歷史性成就和變革表明，中國特色社會主義進入新時代，黨和國家必須從理論與實踐相結合上解決“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”[10]（p18）這一重大時代課題。為了解決這一重大時代課題，黨和國家堅持系列指導思想，緊密結合新的時代條件與實踐要求，不斷推進理論創新和實踐創新，形成了新時代中國特色社會主義思想。新時代中國特色社會主義思想的形成表明，“我們對社會主義的認識，對中國特色社會主義規律的把握，已經達到了一個前所未有的新的高度，這一點不容置疑。”[13]（p4-12）新時代中國特色社會主義思想是明確堅持和發展中國特色社會主義的。明確堅持和發展中國特色社會主義就是明確堅定共產主義理想信念，就是在朝著共產主義的方向努力。正如習近平強調：“必須認識到，我們現在的努力以及將來多少代人的持續努力，都是朝著最終實現共產主義這個大目標前進的?！盵14]（p115）習近平堅定，“人類社會最終走向共產主義”，只要黨和國家緊隨時代變化和實踐發展，不懈探索、把握和運用中國特色社會主義規律，不斷明確和實現共產主義遠大理想的階段性目標，便能最終實現共產主義遠大理想。

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發生了深刻變化，這一變化為黨和國家的工作提出了許多新要求。當前，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活的要求提高，而且對民主、法治、公平等方面的要求也日益增長，而我國發展不平衡不充分問題突出，制約著人民日益增長的美好生活需要。這就要求黨和國家持續推動發展，提升發展的質量和效益，著力解決發展不平衡不充分問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。同時，必須認識到，我國社會主要矛盾的深刻變化并未改變對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國的基本國情和國際地位都沒有變。這就要求黨和國家始終堅持走社會主義道路，走中國特色社會主義道路，不懈探索、把握和運用中國特色社會主義規律，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景，進而一步步接近共產主義遠大理想的實現。對此，習近平強調，在現階段，我們要把中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想統一起來，“我們既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產主義的崇高理想，矢志不移貫徹執行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，做好當前每一項工作”。[14]（p116）只有把當前每一項工作做好，我們才能堅守社會主義道路，才能離共產主義這一遠大理想越來越近。實現共產主義是長期性的歷史過程，但無論如何，我們不能因實現共產主義的長期性而喪失對社會主義和共產主義的信仰，因為“人類社會最終走向共產主義”是人類社會發展規律揭示的必然趨勢。

四、結語

自然界、人類社會和思維的運動與發展都是有規律可循的。馬克思主義規律性思維是自然界和人類社會的規律性運動與發展在人的頭腦中的反映，被思維的人所意識到并以“規律”的形式揭示出來。辯證法三大規律是自然界、人類社會和思維運動與發展所遵循的最一般的規律。馬克思主義規律性思維作為思維的一種，同樣要視其為普遍遵循。人類社會發展規律是思維對人類社會及其歷史發展的把握，揭示了人類社會發展的必然趨勢，即“人類社會最終走向共產主義”，是馬克思主義規律性思維之特殊。中國特色社會主義規律是思維對中國及其歷史發展的把握，是遵循人類社會發展規律并將其與中國具體實際相結合，而探索出來的一條適合中國走向共產主義的具體規律。中國特色社會主義規律系統回答了中國為何、如何走社會主義道路和實現共產主義遠大理想。

“人類社會最終走向共產主義”是中國始終堅信并為之奮斗的信念。中國將人類社會發展規律與自身具體實際相結合，走出了一條中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路的開辟和行進又發現并歸結出中國特色社會主義規律。中國特色社會主義規律將人類社會發展規律具體化，為中國實現共產主義理想提供了科學方法和價值引領。中國特色社會主義進入新時代，我們對中國特色社會主義規律的認識得以深化，對共產主義的理想信念更加堅定。然而，新時代新氣象并未改變實現共產主義是長期性事業的判斷。對此，習近平強調：“實現共產主義是我們共產黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！盵15]（p142-143）我們需要運用馬克思主義的規律性思維，不懈探索、把握和運用中國特色社會主義規律，開拓并將長期開拓中國特色社會主義發展的廣闊前景，并不斷實現共產主義理想的階段性目標，為最終走向共產主義而奮斗終生。