優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化融入高校思政工作的路徑探討

陳泓君（西華師范大學 馬克思主義學院，四川 南充637000）

“天下之本在國，國之本在家。 ”家訓是一個家庭的核心價值觀， 是所有家庭成員必須嚴格遵守并執(zhí)行的價值準則。習總書記曾說，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。 ”①立足傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀家訓文化精髓，將之與高校思政教育工作實際相結合，不斷探索創(chuàng)新高校思政教育新途徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的教育思想

傳統(tǒng)家訓作為我國家庭教育思想的智慧，凝結了幾千年傳統(tǒng)文化之精髓。 封建社會的家訓是指家庭內(nèi)部成員對子女進行“修身、齊家、治國、平天下”等面對面訓誡的一種教育方式。 隨著時代的變遷，傳統(tǒng)家訓賴以存在的社會環(huán)境和社會土壤發(fā)生了變化，使得諸如“三綱五常、三從四德”等內(nèi)容已為現(xiàn)代社會所不容。 當然，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓是摒棄了糟粕后的優(yōu)秀歷史文化的積淀，是汲取符合當代社會主流價值導向的精華。 從內(nèi)容上劃分，傳統(tǒng)家訓文化主要包含著個體自律教育、家庭和諧教育與社會大同教育思想。

（一）個體自律教育思想

修身。 修身即陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修煉身性，具體表現(xiàn)為擇善而從，博學于文，并約之以禮，實質上是一個長期與自己的不良習慣及薄弱意志作斗爭的過程。 一方面高屋建瓴，將個體修身與家庭興旺、國家長治久安緊密關聯(lián)，賦予個人修身以崇高的責任感和使命感。 如《禮記·大學》中談到，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；《管子·權修》中說，“天下者，國之本也。 國者，鄉(xiāng)之本也。 鄉(xiāng)者，家之本也。家者，人之本也。”另一方面明確規(guī)范，對個體修身在日常行為中作具體要求，如《朱子家訓》中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”；司馬光《訓儉示康》中的“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。 ”意在勸誡家庭成員及后人要規(guī)范言行舉止，克己修身，與人為善。

立志。立志是傳統(tǒng)家訓中最基本的教育內(nèi)容，對子女的人生發(fā)展具有重要的先導作用，只有通過明確人生志向，才能勇敢地朝著既定目標邁進。 諸葛亮在《誡子書》中寫道，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。王陽明在《教條示龍場諸生》中談到，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。由此可見，人不僅要有志，要立志，而且還要立大志，否則就會失去志向的激勵與鞭策作用。

為學。勉勵學習一直是家訓文化中的主題之一，古人認為學習不僅是謀取仕途進而改變命運的重要途徑，也是明智、為人的品格要求和精神旨趣。 《顏世家訓·勉學篇》 開篇即論述到，“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重……人生在世，會當有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄……何惜數(shù)年勤學，長受一生愧辱哉！”《禮記·學記》中亦有，“君子如欲化民成俗，其必由學乎？玉不琢，不成器。人不學，不知義。 ”劉清之的《戒子通錄》中則強調(diào)“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。 ”這是家訓文化對勤奮學習、積極上進、充實自我、拓寬眼界、豐富人生閱歷的明確寫照。

（二）家庭和諧教育思想

家庭是血緣關系的紐帶，是構成社會的基本細胞。家庭關系無論在東方文化還是西方文化中都有著舉足輕重的地位，深受儒家思想影響的古代中國更是如此。 孔子十義有曰：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。 “父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭”構成家庭內(nèi)部不同成員間處理各種關系的基本準則。 我國傳統(tǒng)社會以家庭為單位形成的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式?jīng)Q定了父親在家庭中的主導地位， 同時也就形成了父親對于家庭的絕對權威。 如果從權利義務對等的角度來理解這一權威， 那父親在享有絕對話語權的同時也應當踐行以身作則、對晚輩慈愛、一視同仁的義務。 正如顏之推的《顏世家訓》中所言，“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡?！边@是其一。其二，傳統(tǒng)社會男主人的這種權利與權威不僅表現(xiàn)在父對子方面，也表現(xiàn)在夫對妻方面，要求夫義妻順，賢淑知禮。 班昭在《女誡》中談道，“陰陽殊性，男女異行。 男以強為貴，女以弱為美。 ”看似要求以夫為綱，夫倡婦隨，實質上很多家訓也明確涵蓋了丈夫對妻子的尊重與疼愛， 以期達到相敬如賓、琴瑟和鳴的美好境界。 正如李延壽《南史》中的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及《漢書·傳·司馬遷傳》中所言，“蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴”。其三，傳統(tǒng)家訓對兄弟姐妹間的相處要求做到兄友弟恭。 《顏世家訓》從反面角度論證了建立友善兄弟關系的重要意義，“兄弟不睦， 則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏?。蝗簭氖璞?，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉？”此外，家庭和諧的重要經(jīng)濟基礎則是勤儉持家。勤儉歷來作為中華民族的傳統(tǒng)美德，被視為治家之根本法則。 《曾國藩家書》中寫道“勤者，生動之氣，儉者，收斂之氣。有此二字者，家運斷無不興之理”。勤與儉相輔相成，共同構筑起傳統(tǒng)社會家庭的經(jīng)濟倫理。 當然，要求勤儉節(jié)約是與鋪張浪費、奢侈無度相對應的，但這并不等于吝嗇，即既要善于濟人之難，又要懂得勤儉持家。 對此，《顏世家訓》中還有專門區(qū)分二者的論述，即“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。 今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。 ”

（三）社會大同的教育思想

大同思想源遠流長，《詩經(jīng)》中的《碩鼠》篇早有對此思想的意向性表述，如“適彼樂土”“適彼樂國”“適彼樂郊”等。 此外，《禮記·禮運》 也有對大同思想的詳細定義，“大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ”無論是農(nóng)家的“并耕而食”，還是道家的“小國寡民”，又或是儒家的“大同”理想，其本質都是對和諧美好社會理想的一種追求。 具體而言，這大致包括兩層社會關系，一是鄰里關系，二是陌生人關系。 盡管隨時代的變遷，特別是城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，鄰里關系相較于古代社會已大有變化，但其仍是社會交往中必不可少的組成部分?！昂痛l(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”。 《鄭氏規(guī)范》中強調(diào)對鄰里鄉(xiāng)親要友善，自己盡力寬容他人卻不奢求得到他人的寬容。隨著城鎮(zhèn)化的加速，鄰里關系逐步從熟人鄰里過渡到陌生鄰里， 這也為鄰里之間的相處提出了更多的挑戰(zhàn)。但不管怎樣，寬厚大度、相互尊重、互諒互助仍是鄰里相處的基本準則。對于陌生人關系而言，可以概括為墨家的“兼愛、非攻、尚賢”原則。 即要求做到“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。”每個社會成員都認真堅守崗位、盡職盡責、嚴于律己、關愛他人、寬容友善、充滿愛心，陌生人社會也會變得安全而溫馨， 就像有句歌詞中唱到的，“只要人人都獻出一份愛，世界將會變成美好的明天”。

此外，傳統(tǒng)家訓文化既是家國同構的社會模式下的產(chǎn)物，又為維護家國同構的社會結構提供了思想基礎。 以儒家文化為中心，形成了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的家道國學。 作為儒學中心思想的“仁”既包含了縱向的敬孝、敬祖、敬天的倫理思想，也包含了橫向的人與自身、人與社會、人與宇宙的自然關系，以期在和平共處中達到天人合一的境界。 傳統(tǒng)家訓文化將儒家思想深化為個體家庭成員地做人行事準則，在實踐中不斷提升修煉，以個體良好的思想道德品質引領社會風尚， 從而使家庭倫理修養(yǎng)與社會公德實現(xiàn)無縫對接，涵養(yǎng)家國一體的愛家愛國愛民愛蒼生的家國情懷。

二、繼承優(yōu)秀家訓文化，探索高校思政育人新途徑

我們常常會誤認為大學生已經(jīng)成年， 做人行事準則已經(jīng)形成，無需老師多言，無需學校多管。事實上，我們高估了大學生修身、律己、立世、求學、交友等能力。 特別是針對成長于社會轉型時期的00 后大學生，他們大多是獨生子女，生活條件相對富裕，從小備受疼愛，個性鮮明、我行我素，有著明確的目標追求、信心十足，但意志不堅，承受挫折的能力與勇氣不足，自我認知不夠清晰， 且自我管理能力欠缺， 愛國主義態(tài)度明確，但行為容易沖動過激。 優(yōu)秀家訓文化中的孝悌、仁愛、謙恭、勤儉、廉潔、忠順等核心品質正是當代大學生所急需的精神滋養(yǎng)。 因此，作為學生成長成才的最后庇護所，高校有責任和義務采取相應手段強化優(yōu)秀家訓文化的傳導， 引領青年學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并督促其自覺踐行。

耳提面命，明確做人準則。 大學階段正是人生的關鍵期，是感性思維、理性思維形成的重要節(jié)點，如果沒有得到及時正向的引導，很可能會出現(xiàn)各種偏差。 高校要充分利用輔導員、班主任、 思政課教師以及專任課教師課上課下與學生交流的機會，從法律法規(guī)、校紀校規(guī)、班紀班規(guī)等各個層面明確要求，講清道理；要充分利用班會、團務會、支部會議、宿舍訪談、個別約談等各種形式， 向學生灌輸優(yōu)秀家訓文化中與學習、生活、交友、擇業(yè)以及自我管理等緊密相關的內(nèi)容，引導他們善立志、勤學思、嚴修身、廣交友、慎擇業(yè)；善于經(jīng)常主動掌握學生日常行為習慣和思想動態(tài)， 在把握學生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，細心傾聽每一個學生吐露的成長感言，耐心幫助每一個學生遇到的人生難題，既關愛有加，又紀律嚴明，用寬嚴并濟、恩威并重的教育方法幫助學生成長成才。

潛移默化，浸潤學生心靈。 《大學》開宗明義即講到“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！贝髮W是學習倫理、道德、哲學、為政等“窮理正心，修己治人”學問的地方，這種修身之學既要靠校方和管理者的嚴格要求，更需采用潛移默化的教育手段， 方能出奇制勝。 優(yōu)化校園外在環(huán)境，比如美化校園、豐富校園文化生活、提升公共服務水平，為師生營造良好的學習生活氛圍；建構內(nèi)在人文環(huán)境，比如促進同事之間、師生之間、同學之間形成輕松愉悅的人際關系，引導學生遵循“愛眾親仁、謹行忠恕”和諧友善的立世之道。利用重要的節(jié)日活動進行儀式教育， 讓學生沉浸于悠久歷史文化傳統(tǒng)的同時得到心靈的洗滌，自覺錘煉個人品德、家庭美德、社會公德。深感學校的關懷、社會的溫情、祖國的強大的同時，將這份感動與自豪化為學習的動力， 化為報效祖國和人民的激情。

獎懲結合，優(yōu)化育人管理。 時代楷模、道德模范、各行各業(yè)的技術精英等先進典型都是大學生的榜樣。 高校教育者要善于利用新時代所涌現(xiàn)出的各類優(yōu)秀典型進行榜樣教育，同時注意選樹大學生身邊的榜樣，學習能手、助人標兵、孝親達人、體育健將等，進行公開表彰和獎勵，通過深入挖掘和廣泛宣傳，觸動學生心靈，激勵奮發(fā)上進。 當然，社會轉型時期的大背景下出現(xiàn)的某些道德滑坡、法治不健全現(xiàn)象，致使少部分人打著法無禁止皆可為的幌子，置倫理道德、公序良俗、社會擔當于不顧，一而再再而三的突破道德底線，觸碰法律紅線，也給青年學生造成了一定的負面影響，致使部分青年目無尊長、危害社會秩序、敗壞社會風氣、輕視法律，甚至觸碰法律底線。 如此種種，高校始終都要堅持以人為本原則，堅持正面導向為主，注意法治宣傳與法治教育，提高大學生的法治意識，做學法、懂法、守法、用法的好青年。

協(xié)同各方，加強交流合作。 優(yōu)秀家訓文化是中華民族的文化瑰寶，我們要善于繼承發(fā)揚，在與時俱進的基礎上不斷開拓創(chuàng)新，用適應時代發(fā)展要求的優(yōu)秀家訓文化教育引領廣大青年學生。 一是要充分發(fā)揮高校在學術研究與文化交流、傳承及創(chuàng)新方面的集中優(yōu)勢，推進優(yōu)秀家訓文化的理論拓展，深化對各個世族家訓的多維學術研究。 同時，注意把握社會主義核心價值觀和優(yōu)秀家訓在價值導向、功能實現(xiàn)層面等的融合趨勢，給予優(yōu)秀家訓文化合理內(nèi)核的當代詮釋，促進社會主義核心價值觀落地生根，豐富家訓文化的當代內(nèi)涵。 二是要以高校思想戰(zhàn)線為主陣地，加強學校與家長、社區(qū)、政府、企業(yè)等的溝通，將倫理道德的弘揚與政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)文明建設緊密結合， 以優(yōu)化家訓文化凸顯高校育人效果。三是充分利用現(xiàn)代傳媒技術，全方位、廣角度、多平臺宣傳優(yōu)秀家訓文化的內(nèi)涵價值及現(xiàn)實意義。 現(xiàn)在大學生人人都是網(wǎng)民，手機電腦是標配，要善于利用各種媒體平臺，以豐富多樣的形式宣傳優(yōu)秀家訓文化，促進大學生知曉、認識、接受、認同后反求諸己，自覺踐行。

注 釋：

①習近平關于全面建成小康社會論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2016:121.