長(zhǎng)城精神對(duì)現(xiàn)代化法治構(gòu)建的啟示

吳曉名，唐 芳

1.河北師范大學(xué) 法政與公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.河北地質(zhì)大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050031

長(zhǎng)城是中華民族的珍貴財(cái)富，是由無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的汗水鑄就的史詩(shī)奇觀，在長(zhǎng)城的修筑和保存的過(guò)程中所延伸出的長(zhǎng)城精神成為了一種民族精神，由此形成的艱苦奮斗、拼搏、和諧共處的理念早已成為了中華民族的共同信念，與勤勞奮斗的中國(guó)人民一道在這片廣袤而古老的土地相伴相隨。秉持長(zhǎng)城精神，守護(hù)長(zhǎng)城文化，成為長(zhǎng)城精神薪火相傳的傳承者，正是所有中華兒女需要肩負(fù)的民族責(zé)任。

隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)程逐步推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)文化全球化浪潮的共同沖擊下，守護(hù)好這片“精神家園”，成為兼具時(shí)代與歷史性的重要課題。中國(guó)精神，就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化傳統(tǒng)與人文精神的凝練與整合，是具有中國(guó)特色的“精神自我”[1]。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到法律對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，要處理好法治這有形的“手”與民族精神這一無(wú)形的“手”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在法治現(xiàn)代化的過(guò)程中將以長(zhǎng)城精神為代表的中國(guó)民族精神作為一種精神內(nèi)核注入整個(gè)立法活動(dòng)中去。因此，面對(duì)這種全新的時(shí)空點(diǎn)位，需要用一種更宏觀的視角來(lái)看待民族精神關(guān)于法治體系搭建的思考。

1 長(zhǎng)城精神是現(xiàn)代法治理念的精神搖籃

改革開放四十年，是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日新月異，發(fā)展速度舉世皆驚的四十年，也是我國(guó)法治建設(shè)道路摸索的四十年，在融入世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，如何在全球化的深度融合中堅(jiān)持自己的文化自信與制度自信就成了治理能力現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中面臨的一大重大問(wèn)題。1978 年，鄧小平同志針對(duì)改革開放的偉大實(shí)踐具有前瞻性地提出，“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！盵2]基于此，我國(guó)政府一直將優(yōu)化與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，建設(shè)與完善國(guó)家治理體系，引導(dǎo)與促進(jìn)治理能力體系現(xiàn)代化建設(shè)視為改革開放的重要問(wèn)題。中國(guó)之治需要中國(guó)之法，而中國(guó)之法需要中華文明作為支撐。長(zhǎng)城精神作為中華民族精神的突出代表就成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主心骨和生力軍，為我國(guó)打造中國(guó)特色的現(xiàn)代法治理念提供重要思路。

1.1 長(zhǎng)城精神對(duì)于現(xiàn)代法治社會(huì)的塑造提供了文化基礎(chǔ)

民族之所以能夠屹立不倒的關(guān)鍵就在于擁有歷經(jīng)風(fēng)霜、屹然挺立的民族精神以及推陳出新、一往無(wú)前的時(shí)代精神。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂，也是富國(guó)興民的強(qiáng)國(guó)之魂”。[3]長(zhǎng)城精神的積極意義與重要價(jià)值主要包括兩點(diǎn)：一是批判歷史虛無(wú)主義，讓社會(huì)在民族的歷史軌道上得以運(yùn)行；二是推陳出新，為我國(guó)治理體系現(xiàn)代化、中華法系的重建和“出?！碧峁┲悄苤С?。

第一個(gè)方面：人類進(jìn)入了21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著數(shù)字化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球文化交流的高度融合，人類不再孤居在地球的各個(gè)區(qū)域，而是進(jìn)入了一個(gè)歷史性的整體。在交通和通信的共同作用下，維系其民族根基的傳統(tǒng)民族文明被信息化沖擊得七零八落。那么在這種情況下，傳統(tǒng)精神力量在新時(shí)期條件下是否依然能夠發(fā)揮其傳統(tǒng)觀念下的作用，只有認(rèn)識(shí)到歷史，重視到精神力量的作用，才能厘清傳統(tǒng)與未來(lái)的關(guān)系?！耙山裾?，察之古。不知來(lái)者，視之往”。深掘歷史進(jìn)而審視現(xiàn)代，審視歷史亦可預(yù)測(cè)未來(lái)。民族是否重視歷史價(jià)值，決定著這個(gè)民族是否能夠在未來(lái)發(fā)展中屹立不倒。而作為民族經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河不斷凝練、淘汰、篩選后的精華——民族精神，其歷史價(jià)值亦是不言而喻。讓中國(guó)人來(lái)選擇中國(guó)的名片，“長(zhǎng)城”作為中國(guó)的代表是非常高頻的。雖然它早已失去了原本防御性的功能，但是它依然能夠飽經(jīng)滄桑而成為一種民族符號(hào)。就在于它早已抽象成一種文化現(xiàn)象，其所塑造的精神力量已然凝練成了民族靈魂的一部分。一種文化能夠成為一種民族精神，首先說(shuō)明它是一種積極向上且影響廣泛的文化，這種文化可以用其生動(dòng)的歷史內(nèi)涵來(lái)促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。長(zhǎng)城精神凝聚著長(zhǎng)城文化的精髓，是北方長(zhǎng)城地帶各民族文化相互融合之后的文化產(chǎn)物，這種精神力量成為了中華民族傳統(tǒng)民族價(jià)值觀的一項(xiàng)重要組成部分，并在歷史的演進(jìn)與傳承的過(guò)程中顯示出巨大的生命力。長(zhǎng)城文化又如同一面旗幟，引導(dǎo)華夏兒女形成心中有白鴿亦可捐軀赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)精神；養(yǎng)成困難面前不低頭，絕境面前不退縮的勇敢精神；建立和諧共處，相互尊重，互利共贏的民族精神；掌握繼往開來(lái)，推陳出新的創(chuàng)新精神。[4]這些精神相互促進(jìn)，相互發(fā)展，相互成就形成了今天廣袤的土地上團(tuán)結(jié)多民族的中華民族文化。

第二個(gè)方面：面對(duì)新背景，針對(duì)新機(jī)遇，長(zhǎng)城精神能夠?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀形成提供重要導(dǎo)向，亦是中國(guó)精神不可缺失的關(guān)鍵構(gòu)成。長(zhǎng)城精神在中華文明歷史發(fā)展過(guò)程中代表著各民族和諧共存、萬(wàn)眾一心，是維系中華民族情感互通的紐帶，發(fā)揮好長(zhǎng)城精神在現(xiàn)代法治體系構(gòu)建中的作用，就是讓法律之治成為鏈接各個(gè)階層的紐帶，讓法治成為維護(hù)社會(huì)正義，保護(hù)人民最高福祉，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的重要途徑。長(zhǎng)城精神這一寶貴歷史精神財(cái)富，亦能夠?yàn)橹厮苤腥A法系提供文化源泉。長(zhǎng)城精神的促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助的理念和艱苦奮斗居安思危的時(shí)代意指，是推動(dòng)中國(guó)文化走出去、中國(guó)故事講出去、中國(guó)理念傳出去、中華法系品牌打出去的最好方式。與此同時(shí)，“一帶一路”的文化基礎(chǔ)——人類命運(yùn)共同體的理念，它的理念也是長(zhǎng)城精神在新時(shí)期的發(fā)展和適用。民族精神與法制文化向來(lái)不是閉門造車的產(chǎn)物，長(zhǎng)城精神伴隨著一帶一路中國(guó)人的走出去，與世界人民一道，用勤勞勇敢開放創(chuàng)新包容合作共贏內(nèi)外兼修的理念來(lái)建設(shè)這個(gè)新“軸心”時(shí)代[5]。讓民族精神融入法治精神內(nèi)核，并用于構(gòu)建中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中。

1.2 長(zhǎng)城精神為善治理念的構(gòu)建提供了本土化的素養(yǎng)

我們所說(shuō)現(xiàn)代的法治以及所衍生來(lái)的善治理念，其核心均源于西方文化。善治(good governance)的概念就是一種以實(shí)現(xiàn)公共利益最大化為目標(biāo)展開的社會(huì)管理形式。現(xiàn)代意義上的善治理念在我國(guó)的引入可以追溯至俞可平的《治理和善治引論》一文，俞可平先生認(rèn)為現(xiàn)代我國(guó)在推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程中的善治內(nèi)核就是：法治、參與、公正、透明、責(zé)任、有效、穩(wěn)定、廉潔。[6]而這些較為空洞的概念性闡述需要一定的本土化背景來(lái)作為依托。長(zhǎng)城精神所構(gòu)建的團(tuán)結(jié)互助的崇高責(zé)任感與保家衛(wèi)國(guó)居安思危的民族意識(shí)，無(wú)疑是善治中公正、參與、穩(wěn)定、責(zé)任要素的最好闡釋。弘揚(yáng)長(zhǎng)城文化，能夠凝聚社會(huì)共識(shí)，團(tuán)結(jié)民族最大公約數(shù)夯實(shí)根基。習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次指出：長(zhǎng)城是中華民族重要精神符號(hào)，其彰顯著中華民族不畏艱險(xiǎn)敢于實(shí)踐的民族意志，以及萬(wàn)眾一心共抗外敵的愛(ài)國(guó)精神。所以必須重視文化遺產(chǎn)傳承，挖掘文物精神屬性，促進(jìn)民族精神發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興擂鼓助威。[7]前赴后繼的歷史英雄所造就的精神長(zhǎng)城無(wú)不在反復(fù)告誡一個(gè)事實(shí)：沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，脫離一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家，秩序就無(wú)從談起，善治就更如天方夜譚。長(zhǎng)城所代表的文化意指并非孤芳自賞，而是在保護(hù)自己的前提下走出去，在保證自己穩(wěn)定的情況下來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)內(nèi)外文化交流。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的漢帝國(guó)，何來(lái)通西域。沒(méi)有富饒的唐王朝，又有何資本成為亞洲文明中心。善治本來(lái)是一個(gè)管理學(xué)的名詞，講的是一個(gè)良性的社會(huì)管理過(guò)程，這也恰好與長(zhǎng)城精神中團(tuán)結(jié)互助，和諧并包的文化理念不謀而合。而法治又何嘗不是一種善治呢？我們所要追求的法治其實(shí)就是一種在多元共治理念指導(dǎo)下，在民主之治與科學(xué)之治的加持下所要達(dá)成的一種法律之治，而法律之治的目的還是在于“圓不失規(guī)、方不失矩、本不失末?！彼裕皝?lái)品在中國(guó)文化的改造與加持之下洋為中用，長(zhǎng)城精神為善治理念的構(gòu)建提供了本土化的素養(yǎng)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)造提供本土的智能資源。

2 培育長(zhǎng)城精神是我國(guó)推進(jìn)法治化建設(shè)的必經(jīng)之路

民族精神和時(shí)代精神實(shí)際上是一體的，民族精神是時(shí)代精神的總結(jié)和凝練，而時(shí)代精神為民族精神的發(fā)展提供源源不斷的新素材。由此，在民族精神的積淀下，我們的國(guó)家才能以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的姿態(tài)成為世界文化之林中屹立不倒、風(fēng)霜不侵的一棵參天青松。法治精神正是踐行現(xiàn)代治理能力體系建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的抓手與途徑。倘若失去民族精神，法治建設(shè)必然如同失去養(yǎng)分的稻谷難以為繼，倘若失去道德約束，法治建設(shè)便成了空中樓閣。所以，基于新時(shí)代的環(huán)境要求，我們需要大力培養(yǎng)和弘揚(yáng)長(zhǎng)城精神為代表的民族精神，來(lái)為我國(guó)法治精神的培養(yǎng)提供豐富資源。

2.1 法治建設(shè)的中國(guó)特色

擁有一套系統(tǒng)化的法律體系對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的重要性已經(jīng)得到了共識(shí)。那么身為“天平”“保險(xiǎn)繩”的法律就更應(yīng)該契合民族個(gè)性，讓民族精神的血液流淌在以法律秩序?yàn)榛A(chǔ)的現(xiàn)代統(tǒng)治秩序中。事實(shí)已經(jīng)證明，單純的法律移植，從先進(jìn)一方國(guó)家向受輸入方輸出法律制度往往會(huì)摧毀原有的基礎(chǔ)秩序。單純的“搬運(yùn)”和“照抄”雖然在現(xiàn)代世界中可以讓后發(fā)國(guó)家在法律制度中形式上趕上先進(jìn)國(guó)家，但是強(qiáng)行植入的法律常常會(huì)導(dǎo)致“水土不服”，嫁接來(lái)的外來(lái)文化既沒(méi)有本土的文化資源做支持，又沒(méi)有群眾的智力和思想準(zhǔn)備，從而滋生一系列的社會(huì)問(wèn)題，所以立法的過(guò)程應(yīng)當(dāng)也是個(gè)本土化的過(guò)程，離開了民族的土壤，要么成為殿堂文學(xué)，要么暗藏隱患。由于我國(guó)現(xiàn)階段尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，法律制度亦是剛剛形成大致框架?！盀閲?guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)本事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡”。所以，立法基于中國(guó)國(guó)情，立法突出中國(guó)特色，立法展現(xiàn)中國(guó)胸襟，立法顯示中國(guó)力量，我們?cè)诹⒎ㄟ^(guò)程中做到這幾點(diǎn)是十分重要的。民族精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者和中華民族的精神血脈，則更是應(yīng)該被納入法律論證的全過(guò)程。

對(duì)于將民族精神嵌入法治理念，我們可以借鑒西方民族精神的法律創(chuàng)設(shè)運(yùn)用過(guò)程?！逗神R史詩(shī)》作為古希臘智慧的結(jié)晶，散發(fā)著濃郁的英雄主義色彩，指出：真正的英雄應(yīng)當(dāng)兼具勇敢與智慧，心懷正義，深諳節(jié)制。在此之后，在《新約全書》中，西方民族精神在前人發(fā)展的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，指出圣人美德即具備信仰、心懷希望、博愛(ài)世人。步入近代之后，西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，盧梭等思想家繼往開來(lái)，指出公民即自由人，應(yīng)該具備自由、平等、博愛(ài)的美德。不同時(shí)代哲學(xué)家與思想家的智慧的延續(xù)與總結(jié)，最終形成了西方民族現(xiàn)有的民族精神，這種抽象化民族精神貫穿于歐美法律立法理念的始終，也正是因?yàn)檠永m(xù)千年不斷發(fā)展延續(xù)的民族精神做支撐，才能夠使西方法律思想在近代思想解放運(yùn)動(dòng)中可以迅速?gòu)闹惺兰o(jì)的泥淖中脫離開來(lái)，并達(dá)到世界領(lǐng)先地位。也正因?yàn)槊褡寰衽c法律思想的作用下，自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得以保障，亦使得歐美國(guó)家愈發(fā)繁榮興盛。如今我國(guó)歷經(jīng)初期的艱難摸索，已然進(jìn)入決定國(guó)家命運(yùn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)當(dāng)重視法律規(guī)范作用與引導(dǎo)作用，確保法律能夠成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。

由上述分析可知，法律是民族個(gè)性表達(dá)的重要組成部分，而法律的存在基礎(chǔ)就是民族精神。所以我們?cè)诿褡辶⒎ㄟ^(guò)程中，只有法律表達(dá)符合民族特質(zhì)，在法律本土化和現(xiàn)代化的過(guò)程中不忘法律的民族表達(dá)，這樣的法律才會(huì)順利落地并良好地為人民所接受。薩維尼曾指出：“民族自身具備具有獨(dú)特性與穩(wěn)固性的取向，正是民族秉持的信念，亦是民族群體達(dá)成的共識(shí)?！盵8]秉持民族精神不動(dòng)搖，傳承民族精神，宣傳民族精神，發(fā)揚(yáng)民族精神，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位，能夠?yàn)殚L(zhǎng)城精神傳承夯實(shí)根基。同時(shí)將民族精神融入法律體系建設(shè)之中，才能讓現(xiàn)代法治觀念與人民的情感家園一脈相承，讓法治充分融入到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中去。

2.2 民族精神與立法價(jià)值觀

明法善治是立法的初衷，也是不背離法治的底線。我們需要什么樣的法律、需要什么樣的社會(huì)，其實(shí)以長(zhǎng)城精神為代表的民族精神早就對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了回答。維護(hù)統(tǒng)一、互助交融、包容共贏等這些長(zhǎng)城精神的符號(hào)無(wú)一不充盈著我們這個(gè)民族所需要的法律理念。中華民族的勤勞、勇敢、開放、創(chuàng)新、民族團(tuán)結(jié)的品行，這些優(yōu)良傳統(tǒng)無(wú)一不證明了我們民族文化的內(nèi)在需求和凝聚力量的強(qiáng)大動(dòng)力。以長(zhǎng)城精神為代表的民族精神自然應(yīng)當(dāng)成為立法不可缺失的精神源泉。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和長(zhǎng)城精神的維護(hù)統(tǒng)一、互助交融、包容共贏等理念，正是國(guó)家追求的價(jià)值目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的國(guó)家意志性。那么法律作為國(guó)家意志的執(zhí)行者，也應(yīng)當(dāng)將“富強(qiáng)民主文明和諧”等價(jià)值觀和民族精神列為自己的價(jià)值目標(biāo)，并將民族精神貫穿于立法指導(dǎo)思想中。

3 多維度培育長(zhǎng)城精神，加快推進(jìn)法治現(xiàn)代化

以長(zhǎng)城精神為代表的一系列優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神需要在新時(shí)代不斷地予以強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)，真正為中國(guó)復(fù)興之路以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)鋪墊堅(jiān)實(shí)的精神基石。古人云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們現(xiàn)階段所要做的主要集中在兩個(gè)方面：加快民族精神的發(fā)掘與培養(yǎng)和加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。

3.1 加快長(zhǎng)城精神的發(fā)掘與培養(yǎng)

加快民族精神的發(fā)掘與培養(yǎng)要縷清長(zhǎng)城精神、民族精神、中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)城精神隸屬于民族精神范疇。民族精神是中國(guó)精神的核心部分，而中國(guó)精神同樣是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心組成，核心價(jià)值體系又能夠?yàn)樯鐣?huì)主義發(fā)展指明方向。所以加快長(zhǎng)城精神的發(fā)掘與培養(yǎng)就是要做好兩方面的工作，第一個(gè)方面是要科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神。第二個(gè)方面是要構(gòu)建好新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一個(gè)方面，在這個(gè)世界高度融合的21世紀(jì)，注重內(nèi)外部文化的整合，打造專屬于本民族、具備本民族特色的文化環(huán)境，有利于我們所要打造的法治的民族精神的形成。正如上文所提到的內(nèi)容，我國(guó)因?yàn)殚L(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致其所配屬的傳統(tǒng)法律思想難以接納新時(shí)代我們所要打造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所配屬的現(xiàn)代法律思想。所以在當(dāng)前這個(gè)重要的歷史發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代法律思想的碰撞是不可避免的。我們的古代法律在一定程度上是缺乏對(duì)法律文化的抽象能力以及對(duì)個(gè)人權(quán)益保護(hù)，我們?cè)跉v史的土壤上是有一定先天不足的，但在現(xiàn)代有很多國(guó)家其所配屬的法律是可以引入到國(guó)內(nèi)，為我們所用的。在這新與舊的碰撞中，時(shí)代交給我們的答案就是：守得初心，繼承未來(lái)。守得初心，就是堅(jiān)持本民族的立場(chǎng)和方向，全盤否定大搞歷史虛無(wú)主義是不可取的。歷史文化之所以會(huì)被一代又一代的繼承直到今天，那是因?yàn)樗畹撵`魂是具有生命力的，只有具備著強(qiáng)盛的生命力的文化才能在幾千年來(lái)的時(shí)代長(zhǎng)河中沒(méi)有散失。當(dāng)你試圖去磨滅它的價(jià)值，去全盤否定它，那么就會(huì)進(jìn)入一個(gè)呆滯的迷惘，在茫茫的“文化之海”中失去自己的坐標(biāo)。所以，作為民族文化傳承的一個(gè)負(fù)責(zé)的參與者，就要保護(hù)好這一份來(lái)之不易的精神財(cái)富，守護(hù)好我們民族共同的精神家園，并讓他在紛繁復(fù)雜的歷史中走向未來(lái)。繼承未來(lái)，決定著我們作為中華兒女的一份子就必須深掘歷史，傳承文化，秉持民族精神思想，樹立民族文明旗幟，真正在世界文化相互交流影響的背景下保持文化自信，堅(jiān)持文化自覺(jué)。讓傳統(tǒng)自然法和現(xiàn)代制度法能夠充分交融。讓傳統(tǒng)習(xí)慣法也能夠走向現(xiàn)代，批判繼承傳統(tǒng)文化并為其優(yōu)秀的文化增添新的具有時(shí)代性的內(nèi)容，讓這些曾經(jīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)新時(shí)代和新情況也具有活躍的生命力。

第二個(gè)方面，構(gòu)建和踐行好新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要想讓民族精神在法治實(shí)踐中充分涌動(dòng)，必須進(jìn)一步明確民族精神核心價(jià)值，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。民族精神代表著民族生命力，體現(xiàn)著民族創(chuàng)造力，彰顯著民族凝聚力，是民族立身之根，發(fā)展之基，亦是彌足共同生活的靈活所在。核心價(jià)值觀意義在于真正為民族團(tuán)結(jié)與民族發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)。[9]二者相互發(fā)力、相互促進(jìn)、相互影響，真正表現(xiàn)出具有中國(guó)特色的時(shí)代精神，凝練了中華民族的共同理想。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)生活中，號(hào)召全國(guó)各地各行業(yè)積極開展民族精神學(xué)習(xí)，掌握將社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)用于實(shí)踐之中的方法與技巧，確保各行業(yè)從業(yè)者能夠以身作則，踐行民族精神，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。在樹立正確價(jià)值觀的同時(shí)，將民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步融合至社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展之中，將這種觀念轉(zhuǎn)化為對(duì)于我國(guó)的情感認(rèn)同和價(jià)值追求。

最后，在立法實(shí)踐中強(qiáng)化對(duì)公民平等、公正、法治、自由等價(jià)值觀思想的貫徹。在我國(guó)的法律實(shí)踐中，憲法作為國(guó)家根本大法在第23條規(guī)定中也明確了對(duì)于公民平等的重視，承接和繼續(xù)了民族精神的靈魂和社會(huì)主義價(jià)值核心價(jià)值觀的要求。這也為更多的抽象行政行為的行使作出了模板和示范，也表明了各級(jí)立法主體在立法過(guò)程中必須考慮到對(duì)公民平等、公正、法治、自由權(quán)益的保障。離開了人民的力量，脫離了民族精神的指導(dǎo)，萬(wàn)丈高樓瞬時(shí)傾倒也是非常輕松的事情。這也就要求了我們?cè)诹⒎ɑ顒?dòng)中始終將民族精神社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為立法的底線，在立法活動(dòng)中樹立底線思維。用自由、平等、公正、法治等社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)我國(guó)立法的全過(guò)程。這個(gè)底線思維不單單是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的需要，更是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，開展民主政治,進(jìn)行精神文明建設(shè)和完善社會(huì)主義法治的共同要求。

3.2 加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系

法治凝聚著一代又一代人的思想精華，亦是治理國(guó)家的關(guān)鍵基礎(chǔ)，近代以來(lái)，我國(guó)的法治建設(shè)歷經(jīng)磨難，但是當(dāng)陰霾散去，光照四海的東方紅必將澤被蒼生，所以習(xí)近平總書記在黨的十九大中提到:“全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，必須堅(jiān)持厲行法治，推進(jìn)科學(xué)立法，民主立法，依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展，保障善治”[10]。因此，應(yīng)對(duì)依法治國(guó)這場(chǎng)深度的國(guó)家治理體系變革，應(yīng)當(dāng)從如下兩個(gè)方面進(jìn)行嘗試：一是提升中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)速度，為社會(huì)主義法治提供經(jīng)濟(jì)支持和物質(zhì)保障；二是構(gòu)建中國(guó)法治話語(yǔ)體系。

第一個(gè)方面：加快中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。必須重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制重要價(jià)值，通過(guò)各方努力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與有序提升，確保擁有扎實(shí)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為文化政治發(fā)展筑牢基礎(chǔ)。馬克思主義法學(xué)的重要理論之一是提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，放眼中國(guó)歷史變遷與文化傳承，這一規(guī)律的科學(xué)性與正確性亦是不言而喻。在千年前我國(guó)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種自成一體的體系被控制于一個(gè)較小的相對(duì)封閉的環(huán)境中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主體缺乏教育機(jī)會(huì)，因此重視經(jīng)驗(yàn)至上的觀念，排斥甚至反對(duì)科學(xué)，更重視個(gè)體得失，忽視整體發(fā)展，同時(shí)過(guò)分迷信人治，對(duì)于法治嗤之以鼻，這一觀念亦使得市場(chǎng)發(fā)展受其困擾。使我們?cè)谝粋€(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)決策民主化、科學(xué)化問(wèn)題缺乏足夠的重視，決策上個(gè)人隨心所欲、一錘定音的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。缺乏一種推動(dòng)以公平、公正、法治的政治改革原動(dòng)力。但是到了近代以后，自改革開放來(lái)我國(guó)開始逐步確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制指引下，改變了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)和大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)命令控制市場(chǎng)的行為，而是更多地由價(jià)值規(guī)律去管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境下只有建立在有一個(gè)現(xiàn)代法律制度相對(duì)公正，平等，自由的市場(chǎng)環(huán)境下，才能使人才資本的實(shí)力充分涌流。也就在此時(shí)，我們的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公平法治的呼吁也就成為了必然要求。改革開放四十年來(lái)，伴隨著我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的軟硬實(shí)力的迅速崛起，在社會(huì)主義市場(chǎng)的力量下公眾的合同意識(shí)，權(quán)利觀念在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐步的加強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，人民也開始使用法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)利。法律也由于市場(chǎng)環(huán)境的影響下成為民眾心中的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與精神支撐，真正為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定具有中國(guó)特色，凝聚中華精神的民族法治精神。

第二個(gè)方面：構(gòu)建中國(guó)法治話語(yǔ)體系，我國(guó)的法律構(gòu)建經(jīng)歷了從生搬硬套，到開始獨(dú)立思考的螺旋上升過(guò)程。這個(gè)法治體系過(guò)程充斥著移植的矛盾和非本土化套用的不適，舒國(guó)瀅將我國(guó)法理學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：(1)受維辛斯基法系及其影響的蘇聯(lián)版國(guó)家與法的理論時(shí)期(1949-1979)(2)學(xué)科重建與思想爭(zhēng)鳴的法學(xué)基礎(chǔ)理論時(shí)期(1979-1993)(3)多元建構(gòu)理論下的成長(zhǎng)時(shí)期[11]。之所以在短短的七十年內(nèi)就發(fā)生如此巨大的變化，還是因?yàn)槲覈?guó)的現(xiàn)代法學(xué)建立起來(lái)并不是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物，而是一個(gè)由于世界外部環(huán)境和內(nèi)部因子發(fā)酵下“刺激—傳導(dǎo)”的一種介入下的產(chǎn)物，這個(gè)產(chǎn)物由于受制于內(nèi)外部綜合因素的影響，產(chǎn)生和發(fā)展是不自然的，但是，在改革開放以后，也伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府職能轉(zhuǎn)型的需要，大批學(xué)者開始反思“以洋為師”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始在獨(dú)立法制現(xiàn)代化的過(guò)程中，面對(duì)西方法律體系制度的強(qiáng)勢(shì)和成熟的“誘惑”，如何確立一個(gè)中國(guó)話語(yǔ)體系和研究范式，如何在法治現(xiàn)代化擁抱世界的過(guò)程中守護(hù)“本心”，成為現(xiàn)階段學(xué)界所討論的主要問(wèn)題之一。在一個(gè)傳統(tǒng)歷史文化非常悠久的中國(guó)如何進(jìn)行法律移植和嫁接宛然成為了一個(gè)學(xué)科的主流思考。所以新時(shí)期我們所要建立的社會(huì)主義現(xiàn)代法治理念就應(yīng)當(dāng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)和社會(huì)主流思考的這塊沃土之上，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)下，逐步摸索并建立起中國(guó)的獨(dú)立的法治話語(yǔ)體系，這個(gè)法治話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)是開放的、包容的、帶有高度民族自覺(jué)和民族情感的話語(yǔ)體系，只有這樣才能貫徹堅(jiān)持對(duì)既有法治思想和知識(shí)資源選擇的自主性。

4 總 結(jié)

要重視民族精神同法治觀念的有機(jī)集合，法治精神的優(yōu)劣決定著法律戰(zhàn)略的成敗?？v觀世界文明史，任何法治國(guó)家均重視對(duì)于法律精神的宣傳與弘揚(yáng)，確保人民感同身受，自內(nèi)至外接受法律，肯定法律和崇尚法律。因此，在法治實(shí)踐過(guò)程中，亦需要尋求挖掘民族法律優(yōu)質(zhì)文化，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)法制精神與民族精神，讓傳統(tǒng)的民間法和國(guó)家法產(chǎn)生一種和諧的良性互動(dòng)，這有利于我們實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，使法治精神植根于人民心中，成為一種民族意識(shí)和民族高尚的信念。繼而推動(dòng)民族精神融入現(xiàn)代法治體系，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化逐步融入中國(guó)社會(huì)之中，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文明。