論體育課程的思政價(jià)值

陳慶合，王劍鋒，趙華恩，李 軍

(河北科技師范學(xué)院a.體育與健康學(xué)院，b.職業(yè)教育研究院，c.教師發(fā)展中心，河北 秦皇島 066004)

在整個(gè)教育的過(guò)程中，思想政治教育起著定盤星的作用。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田。”[1]同時(shí)，習(xí)近平在講話時(shí)指出：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。”把思想政治教育比喻成鹽，既深刻又貼切，因?yàn)槿粘Ｉ钪宣}是人體不可或缺的東西，但單獨(dú)吃肯定不好吃，只有作為調(diào)料放入食物中才會(huì)有味道。也就是說(shuō)，好的思想政治教育應(yīng)該是“潛移默化”“潤(rùn)物無(wú)聲”的。實(shí)踐證明，體育課程作為塑造人類身心健康的最佳手段，在實(shí)施課程思政方面具有其它課程無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

毛澤東在《體育之研究》中對(duì)體育的價(jià)值給予了高度概括，如，“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍”“體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”[2]。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“要樹(shù)立健康第一的教育理念，開(kāi)齊開(kāi)足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。”同時(shí)，在辦好北京冬奧會(huì)指示中強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)奧林匹克精神，加強(qiáng)中外體育交流，推動(dòng)?xùn)|西文明交融，展示中國(guó)良好形象。”所以說(shuō)“體育是最頂級(jí)的教育”[3]。那么，體育到底蘊(yùn)含著哪些“強(qiáng)心”的教育元素，讓她具有很強(qiáng)的思政價(jià)值呢？這就需要深入挖掘這些元素，拓展體育課程思政教育的內(nèi)涵和外延，使這些教育元素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)同一、價(jià)值同向，從而真正達(dá)到立德樹(shù)人和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

一、體育是一種文化，傳承著優(yōu)秀民族基因

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，體育作為人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，其文化特質(zhì)是不言而喻的，而這種文化往往又和民族、國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。

以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育植根于中華大地，深受五千年優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，其文化內(nèi)涵十分豐富，包含了儒、釋、道、醫(yī)、兵的重要內(nèi)容，“天人合一”“止戈為武”“崇德重義”“自強(qiáng)不息，厚德載物”等在武術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，特別是太極拳、形意拳、八卦掌以及少林拳等，講求拳道一體、拳禪一體，其哲學(xué)文化內(nèi)涵博大精深，是民族文化的重要載體，并經(jīng)上千年的涵養(yǎng)已形成民族文化的DNA。同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化是一種典型的柔性、和諧文化，對(duì)良好人格的形成有著重要的促進(jìn)作用。而人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去[4]。這是武術(shù)能夠在當(dāng)今承擔(dān)起育人功能并成為人社會(huì)化的立足點(diǎn)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。”[5]2因此，體育教學(xué)中通過(guò)廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不但能夠有效增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和健康，而且可以繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，并以此為載體使學(xué)生能夠深入體悟中華民族文化的深邃內(nèi)涵，達(dá)到“以文化人、以文育人”的教育目的，從而增強(qiáng)“文化自信”。

二、體育是一種精神，彰顯著愛(ài)國(guó)主義情懷

體育和競(jìng)爭(zhēng)是分不開(kāi)的，因此說(shuō)“體育賽場(chǎng)是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”。雖然體育比賽提倡“友誼第一，比賽第二”和公平競(jìng)爭(zhēng)，但是沒(méi)有什么能比催人奮進(jìn)的忘我拼搏更能體現(xiàn)體育精神，也沒(méi)有什么能比國(guó)際賽場(chǎng)上義勇軍進(jìn)行曲響起、五星紅旗冉冉升起更能牽動(dòng)著無(wú)數(shù)國(guó)人的心和激發(fā)民族自豪感。雖然錦標(biāo)主義有它自身的局限性，但是體育是綜合國(guó)力和民族強(qiáng)盛的象征，因此運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際賽場(chǎng)上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義情懷卻是不能否定的。中華體育健兒以高昂的斗志、頑強(qiáng)的作風(fēng)、精湛的技能為國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)，為民族崛起而戰(zhàn)，他(她)們向全世界展示出愛(ài)國(guó)主義的民族精神、集體主義的團(tuán)隊(duì)精神、英雄主義的奮斗精神，生動(dòng)地詮釋著永不放棄、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)奮斗的體育精神，彰顯著現(xiàn)代中國(guó)大氣從容、自信開(kāi)放、活力奔涌的嶄新形象[6]。

習(xí)近平指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。孫中山先生說(shuō)，做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)’。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛(ài)國(guó)是第一位的。”[5]2體育精神是一種正向的思維方式，能傳遞正能量，能激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，能增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力、凝聚力，而這種中華體育精神也已發(fā)展成為社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，通過(guò)深入挖掘“女排精神”“講好國(guó)際體育賽場(chǎng)中的中國(guó)故事”，以及中華體育健兒為國(guó)爭(zhēng)光的感人事跡，并通過(guò)體育教學(xué)過(guò)程進(jìn)行大力宣揚(yáng)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)、拼搏、進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、自信等催人奮進(jìn)的力量，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。這也是對(duì)“科學(xué)雖沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家卻有自己的祖國(guó)”最好的詮釋。

三、體育是一種哲學(xué)，蘊(yùn)含著辯證唯物思想

體育作為一種人類社會(huì)現(xiàn)象，其自身蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。體育哲學(xué)是一種運(yùn)用身體感悟和展現(xiàn)的方式而使人形成辯證唯物思維的哲學(xué)。將體育哲學(xué)融入人生就變成一種態(tài)度，她能夠使人正確看待事物，既讓人有理性思考又讓人有批判性思維，從而形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。事實(shí)表明：具有辯證思維可以使人平和，楊建營(yíng)認(rèn)為，德國(guó)人穩(wěn)重、平和、務(wù)實(shí)的原因跟他們重視哲學(xué)思維培養(yǎng)是分不開(kāi)的[7]。因此，體育哲學(xué)可為人類實(shí)施自我教育提供著大量的生動(dòng)素材。

(一)體育本身就是一種哲學(xué)

在體育運(yùn)動(dòng)中，無(wú)處不體現(xiàn)著辯證唯物主義思維。許多偉人都是體育運(yùn)動(dòng)高手，他們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)感悟出許多人生哲理，如毛澤東主席通過(guò)游泳而得出“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒；不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。這種對(duì)待人生和革命斗爭(zhēng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。另外，體育運(yùn)動(dòng)本身都是矛盾運(yùn)動(dòng)，成功失敗并存、痛苦快樂(lè)同在、進(jìn)攻防守交替、歡呼悲傷共來(lái)，通過(guò)體育可以感受人生中的酸甜苦辣[8]。其實(shí)，體育運(yùn)動(dòng)是痛苦并快樂(lè)著的，它可以磨礪人生。例如，多數(shù)人不能堅(jiān)持以長(zhǎng)跑為鍛煉方式的原因，就是很難克服長(zhǎng)跑中的“極點(diǎn)”現(xiàn)象，而這種痛苦則是對(duì)人的一種磨練，對(duì)能夠克服并善于利用的人來(lái)說(shuō)就會(huì)變成一種修養(yǎng)。

(二)體育觀賞可以讓人們形成哲學(xué)思維

體育競(jìng)賽瞬息萬(wàn)變，就像“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”一樣，充滿了智慧、美麗和較量。通過(guò)觀賞體育比賽以及運(yùn)動(dòng)員的賽場(chǎng)表現(xiàn)，可以使觀賞者形成辯證看待問(wèn)題和社會(huì)各種現(xiàn)象的哲學(xué)思維方式。如2018年俄羅斯世界杯(第21屆世界杯足球賽)中的各種神奇變化，就讓觀眾充分感受到了這種哲學(xué)思維的真實(shí)存在。

通過(guò)體育，可以教會(huì)學(xué)生如何克服人生當(dāng)中的各種艱難險(xiǎn)阻，如何對(duì)待勝負(fù)、失敗、痛苦、快樂(lè)？正如有位學(xué)生家長(zhǎng)所說(shuō)：“我的女兒面對(duì)跳馬而敢于跳過(guò)去，那未來(lái)她的人生中還有什么不能克服的困難！”而在體育競(jìng)賽中，看似失敗，但對(duì)學(xué)生正確對(duì)待這些失敗而進(jìn)一步調(diào)整自我(心態(tài)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù))，再繼續(xù)拼搏戰(zhàn)勝對(duì)手的心理和思維品質(zhì)的影響是不可估量亮的。這正是體育課程思政的最大優(yōu)勢(shì)。

四、體育是一種文明，承載著社會(huì)進(jìn)步內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“體育是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。”[9]體育作為人類社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是人類按照自己的目的改造身體并為社會(huì)服務(wù)的一種有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種行為規(guī)范作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)的精神文明會(huì)產(chǎn)生特殊的促進(jìn)作用，在人類社會(huì)文明進(jìn)步的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

體育發(fā)展的實(shí)踐表明：無(wú)論是競(jìng)技體育、學(xué)校體育還是社會(huì)體育，在其進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，是規(guī)則在起著文明約束作用。競(jìng)賽規(guī)則對(duì)情感的適當(dāng)控制和對(duì)理性的高度強(qiáng)調(diào)成為文明的根基，當(dāng)規(guī)則的強(qiáng)制性逐步內(nèi)化成自我約束的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員和觀眾的行為都變得更加文明，這種由外而內(nèi)的自我約束的“體育化”進(jìn)程，使體育變得“文明化”了。而社會(huì)文明進(jìn)步的實(shí)踐表明：每一次的社會(huì)進(jìn)步，都是文明程度的提高。一個(gè)社會(huì)的文明程度，主要體現(xiàn)在每個(gè)公民的責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成方面。文明代表進(jìn)步、代表素養(yǎng)，文明的養(yǎng)成往往是通過(guò)教育、通過(guò)引領(lǐng)、通過(guò)規(guī)則約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而體育這種人類“文明化過(guò)程”的產(chǎn)物，同時(shí)又可以反過(guò)來(lái)有效促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

(一)體育可以培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

責(zé)任是一種優(yōu)秀的心理品質(zhì)。責(zé)任對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家都是十分重要的，責(zé)任重于泰山，“責(zé)任比其它事情更重要”[10]166。責(zé)任意識(shí)也是中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要組成部分，因此教育和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)是我國(guó)當(dāng)代教育尤為重要的任務(wù)。體育可以通過(guò)身體活動(dòng)方式達(dá)到“以體化人、以體育人”的效果，特別是在責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到，具有責(zé)任心的人在未來(lái)的發(fā)展中可以發(fā)展得更好、走得更遠(yuǎn)。同時(shí)要通過(guò)技能學(xué)練、體育比賽、體質(zhì)健康達(dá)標(biāo)等加強(qiáng)健康責(zé)任意識(shí)、安全責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。另外，人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)往往停留在一般的層面上，而上升不到責(zé)任層面，其實(shí)健康是一個(gè)最大的責(zé)任。維克多·弗蘭克說(shuō)：“每個(gè)人都被生命詢問(wèn)，而他只有用自己的生命才能回答此問(wèn)題，只有以‘負(fù)責(zé)’來(lái)答復(fù)生命。因此，能夠‘負(fù)責(zé)’是人類存在最重要的本質(zhì)。”[10]130正如哲學(xué)家斯賓諾莎所說(shuō)：“保持健康是做人的責(zé)任。”[11]

(二)體育可以培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)

規(guī)則意識(shí)是形成法治思維的基礎(chǔ)，并在日常生活中對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序具有重要意義。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道德規(guī)范、行業(yè)規(guī)則，還是公司章程、校規(guī)校紀(jì)，恰恰是這些“軟規(guī)則”的落實(shí)情況，展現(xiàn)著文明的水準(zhǔn)與素質(zhì)的高低[12]。重慶萬(wàn)州公交司機(jī)被沒(méi)有規(guī)則意識(shí)的乘客騷擾而導(dǎo)致墜江事故的慘痛教訓(xùn)，以及更多的沒(méi)有規(guī)則意識(shí)的人胡作非為而導(dǎo)致各種事故的發(fā)生等，都說(shuō)明規(guī)則是生命的“安全帶”以及規(guī)則意識(shí)的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)的文明肌體中，規(guī)則就是筋和骨，有了明確的規(guī)則，才能框定人們的行動(dòng)邊界。

人的良好規(guī)則意識(shí)的形成需要通過(guò)各種活動(dòng)的熏陶，體育課程在這方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿魏误w育活動(dòng)和比賽都是在規(guī)則約束下進(jìn)行的。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)教育，并讓學(xué)生通過(guò)參加各種體育比賽，意識(shí)到規(guī)則的重要性；同時(shí)對(duì)于那些不守規(guī)則的人要讓其付出“代價(jià)”，是督促人們遵守規(guī)則的重要?jiǎng)恿Γ珞w質(zhì)測(cè)試中出現(xiàn)替測(cè)等作弊現(xiàn)象除按校規(guī)校紀(jì)嚴(yán)肅處理外，并將其行為記入個(gè)人誠(chéng)信檔案。通過(guò)正反兩方面的教育方式，可使學(xué)生將這種意識(shí)遷移到日常生活中，引領(lǐng)學(xué)生逐步養(yǎng)成法律意識(shí)和法治思維。

(三)體育可以培養(yǎng)良好習(xí)慣

習(xí)慣是某種行為經(jīng)過(guò)多次重復(fù)后而形成的一種心理傾向。培根說(shuō)：“習(xí)慣真是種頑強(qiáng)而巨大的力量，他可以主宰人的一生。”[13]葉圣陶先生說(shuō)：“好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用。”[14]良好習(xí)慣本身就是一種優(yōu)秀品質(zhì)，是高素質(zhì)和文明的標(biāo)志，是符合社會(huì)規(guī)范的行為表現(xiàn)，是生成良好道德的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中的體現(xiàn)。良好習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，就會(huì)成為一種自動(dòng)化的支配人生的力量，不需要任何監(jiān)控，無(wú)論在什么情況下他(她)都會(huì)按已形成的規(guī)范去行動(dòng)。奧維德(Ovid)說(shuō)：“沒(méi)有什么比習(xí)慣的力量更強(qiáng)大。”[15]習(xí)慣是一個(gè)人思想和行為的真正領(lǐng)導(dǎo)者。因此，高度重視學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成教育，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有重要意義。

心理學(xué)研究表明：行為需要經(jīng)過(guò)至少21天的重復(fù)才能形成習(xí)慣。而良好習(xí)慣需持之以恒的堅(jiān)持才能養(yǎng)成，是一個(gè)人意志力的體現(xiàn)。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，只有在嚴(yán)格的“規(guī)矩”和自我約束之下才能形成良好的習(xí)慣。體育在培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如通過(guò)各種體育比賽中要求尊重對(duì)手、遵守規(guī)則、“友誼第一 比賽第二”等可以培養(yǎng)學(xué)生健康和諧的人際關(guān)系、努力拼搏和樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，通過(guò)高意志力體育項(xiàng)目(如武術(shù)、體操、長(zhǎng)跑等)練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和不畏艱難困苦的精神，而這些良好的行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生人格的形成有促進(jìn)作用，而人格對(duì)“三觀”的形成能產(chǎn)生潛移默化的作用。

(四)體育可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)

團(tuán)隊(duì)意識(shí)是指整體配合意識(shí)，也可以理解為合作的意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是全局意識(shí)、大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)的人具有很好的協(xié)調(diào)合作能力、事業(yè)心和責(zé)任感、信任和尊重、為人民服務(wù)思想和良好心理素質(zhì)。團(tuán)隊(duì)意識(shí)可以使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感、集體歸屬感和集體榮譽(yù)感。而社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要致力于構(gòu)建人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系，最終形成全社會(huì)人民都能夠各盡所能、各得其所、和諧相處的美好局面。

團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成需要通過(guò)各種集體活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。體育活動(dòng)大多都是以集體的形式出現(xiàn)的，特別是籃、排、足等集體項(xiàng)目和大型體育表演等，對(duì)參加者的團(tuán)隊(duì)意識(shí)要求非常高，通過(guò)這些活動(dòng)可以有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體主義精神，從而能夠更好地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(五)體育可以培養(yǎng)公共意識(shí)

公共意識(shí)是現(xiàn)代文明的象征。在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，公共空間開(kāi)始出現(xiàn)并不斷拓展，也向人們提出了新的交往方式的要求。在這樣的背景下，“公共意識(shí)”比以往任何時(shí)候都更加重要[16]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書的指出：“國(guó)家的現(xiàn)代化，首先是國(guó)民的現(xiàn)代化。我們所追求的現(xiàn)代化，不應(yīng)僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，更應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代文明秩序的構(gòu)建。公共文明的程度，標(biāo)注著現(xiàn)代社會(huì)的成熟程度。”[17]“魯迅先生曾言：列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。在五千年中華邁向現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，‘立人’之要在于培育公共精神、涵養(yǎng)公共文明。如果說(shuō)公共規(guī)范意識(shí)、公共利益意識(shí)、公共環(huán)境意識(shí)、公共參與意識(shí)，構(gòu)筑了現(xiàn)代公共意識(shí)的底座，那么‘公共性’在每個(gè)人身上折射出的現(xiàn)代素養(yǎng)，則標(biāo)注了一個(gè)民族邁向現(xiàn)代化的文明高度。”[18]

學(xué)校是培育公共意識(shí)的重要渠道，而學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生公共意識(shí)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，體育中的公平、正義、秩序等思想觀念能夠有效激發(fā)學(xué)生的公共意識(shí)；其次，體育中許多集體項(xiàng)目(如隊(duì)列廣播操)對(duì)參與者要求做到步調(diào)一致、整齊劃一，可以使學(xué)生在活動(dòng)中親身感受體驗(yàn)公共意識(shí)；再次，體育活動(dòng)可以約束人的行為，如在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上不允許赤膊運(yùn)動(dòng)、游泳課上必須戴泳帽等等，可以使學(xué)生逐步養(yǎng)成公共意識(shí)；最后，體育活動(dòng)場(chǎng)地和設(shè)施，既是自己的健身場(chǎng)所，也是公共的活動(dòng)空間，每個(gè)人都必須要加以保護(hù)和愛(ài)護(hù)。體育教學(xué)中加強(qiáng)公共意識(shí)的培養(yǎng)，需從“人人相善其群”做起，并讓學(xué)生意識(shí)到“別人這樣做是錯(cuò)誤的，我不能這樣做”的道理，從而才能涵養(yǎng)人們的公共意識(shí)。

五、體育是一種道德，折射著仁愛(ài)思想光輝

習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。道德是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。”同時(shí)還指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任。”[19]

道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，始終有一種強(qiáng)大的道德力量牽引著社會(huì)文明進(jìn)步。孔子“仁愛(ài)”思想的本質(zhì)是人本主義，其路徑是“立己達(dá)人”，其理想是人際和諧[20]。因此，道德之于人就在于“仁愛(ài)”。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”是做人的起碼道德準(zhǔn)則，并認(rèn)為“仁”是為人的根本，是人的精神家園，是道德之源。

體育作為“寓道德之舍”的重要形式，所涵養(yǎng)出的道德更能折射“仁愛(ài)”思想光輝。體育比賽中運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)的不逞強(qiáng)、不斗狠，而是用自我技能的超越和提升來(lái)展示大德的風(fēng)范，是仁(愛(ài)護(hù)他人)、義(不用下三濫的方式對(duì)待對(duì)手)、禮(尊重對(duì)手、裁判和觀眾)、智(提升智慧發(fā)展技能超越對(duì)手)、信(規(guī)則意識(shí))等“仁愛(ài)”思想的充分體現(xiàn)。這也能充分表明體育對(duì)人的道德的形成具有強(qiáng)大的內(nèi)化作用，因?yàn)樵陉P(guān)鍵的一剎那，如果內(nèi)心沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的道德與仁愛(ài)，很難體現(xiàn)出高尚的道德情操。

涂爾干(迪爾凱姆)主張：個(gè)人委身于社會(huì)，把社會(huì)的利益和要求作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道德原則應(yīng)該作為道德生活的指南而發(fā)揮作用[21]。在這一點(diǎn)上，體育運(yùn)動(dòng)把其對(duì)道德原則的理解現(xiàn)實(shí)地定位于能夠按照一整套規(guī)范去行動(dòng)，既傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止，又要“用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向(dispositions)，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境”[22]。正如我們所期望的那樣，并不是體育運(yùn)動(dòng)能夠滿足人類某些生物本性的單純?cè)颍菑捏w育運(yùn)動(dòng)中獲得的更高層次的道德性向泛化才使得教育青睞于它。體育運(yùn)動(dòng)“優(yōu)勝劣不汰”的道德底線，維持并推進(jìn)其公平化、公正化的自然演進(jìn)過(guò)程，為更廣大的民眾提供現(xiàn)實(shí)的良性競(jìng)爭(zhēng)模擬場(chǎng)景，促進(jìn)人類與社會(huì)的共同和諧發(fā)展[23]。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為：一個(gè)人不同層次需要的被滿足的程度決定了他生存的努力方向和精神境界，而生命的存在與延續(xù)需要我們不懈努力的突破與自我超越。因此，可以通過(guò)體育教化學(xué)生崇敬生命、尊重他人，要通過(guò)體育技能的提升完善自我，實(shí)現(xiàn)自我超越，最終實(shí)現(xiàn)“立己達(dá)人”的境界，而這種個(gè)人道德的培養(yǎng)又會(huì)對(duì)公共道德意識(shí)有巨大的促進(jìn)作用。學(xué)校道德教育的目標(biāo)，就是要造就具有道德自主、自律的公民，而道德的自主、自律是道德教育的歸宿和道德踐履的保障[24]。體育是通過(guò)參與者的親身實(shí)踐來(lái)感受和培養(yǎng)“仁愛(ài)”思想和道德意識(shí)的，是潤(rùn)物無(wú)聲的，不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵牾情緒，是最佳的道德培養(yǎng)途徑。