孫奇逢家訓之倫理思想及其當代價值研究

王浩東，陳延斌

(1.江蘇師范大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116；2. 江蘇師范大學 倫理學與德育研究中心，江蘇 徐州 221116)

中共中央印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“挖掘和整理家訓、家書文化，用優(yōu)良的家風家教培育青少年。”[1]中國傳統(tǒng)家訓源遠流長，博大精深。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，家訓的倫理思想對中國封建社會的人倫教化和品格塑造發(fā)揮著重要作用。在傳統(tǒng)家訓史中，清代名儒孫奇逢的家訓內(nèi)容全面而詳細，語言淳樸而親切，影響深刻而廣泛，集中體現(xiàn)了他在治家立本、修身處世、為官理政方面的獨特見解。其家訓中的倫理思想也給我們提供了豐富的資源和參考借鑒。

一、孫奇逢及其家訓

孫奇逢(1584-1675)，字啟泰、鐘元，直隸容城(今河北省徐水縣)人。明萬歷年舉人，明亡隱居不仕，屢征不應。晚年講學于輝縣(今河南省新鄉(xiāng)北市)夏峰村，從者甚眾。與黃宗羲、李颙齊名，并稱“清初三大儒”，世稱“夏峰先生”。孫奇逢一生著作頗多，有《理學宗學》《讀易大旨》《四書近旨》等，后人編有《夏峰集》《孫夏峰先生全集》等。

孫奇逢家訓主要有《孝友堂家訓》《孝友堂家規(guī)》。本文所研究的孫奇逢倫理思想主要來源于這兩部著作。《孝友堂家訓》是孫氏后人集其平日對子孫們的教誨訓示而成。他以一個閱歷豐富、諳于世故的家長身份闡述了教家、求學、修身等諸方面的主張。《孝友堂家規(guī)》是孫奇逢親自撰寫的。“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》里邊的經(jīng)典內(nèi)容，是孫奇逢根據(jù)先人所留下的家訓，結(jié)合自身的經(jīng)驗總結(jié)了十八句關于家中孝友、婚姻擇偶、為人處世等方面的格言而成。他制定家訓的根本目的是教化子弟成為賢人。正如其家訓中寫的：“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也。”[2]時至今日，其家訓倫理思想一直在后人中代代相傳，被視為孫氏家族的傳家之寶。

二、孫奇逢家訓之倫理思想的基本內(nèi)容

孫奇逢的家訓中包含著十分豐富的倫理思想，就其基本內(nèi)容而言，主要有家庭美德、處世之道以及為政之德。

1.孫奇逢家訓中的家庭美德思想。孫奇逢家訓中的家庭美德思想主要指如何調(diào)節(jié)父子、兄弟和夫婦六親之間的關系。他在《孝友堂家規(guī)》中寫道：“齊家之難，難于治國平天下。”[3]4之所以如此，是因為齊家是治國平天下的前提和基礎。孫奇逢認為只有“父曰慈、子曰孝、兄曰友、弟曰恭、夫曰健、婦曰順”[3]4，才能治理好一個家庭。

(1)父慈子孝。父子之道是中國傳統(tǒng)家庭倫理中的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)的父子之道主要包括為父之道和為子之道。孫奇逢認為“慈”是父道的核心要求。作為父親，要在保持其家長威嚴的條件下，關愛體貼妻子和兒女，做到“好合以樂妻孥”[3]1。他認為以身作則是父道的基本要求。在《孝友堂家規(guī)》中，孫奇逢規(guī)定，做家長的要每天“晨起率子若孫，祠堂焚香”[2]1。祠堂祭祀是為了慎終追遠，教化子孫，只有家長遵循家禮，才能對孩子起到引領作用。為子之道的關鍵是“孝”。孝順最為重要的是敬愛父母，“孩提知愛，稍長知敬”[2]1，這是人天生的善性。其次，孝道還體現(xiàn)在侍奉父母飲食起居的生活中，他要求子孫“侍老父寢處，雖日用飲食之事，皆性命流行之會也”[2]6。“孝友非難事，然卻非易事，不離日用飲食。”[2]9強調(diào)了“子孝”的基本要求就是善待和贍養(yǎng)父母，盡可能地照料好他們的生活。

(2)兄友弟恭。家庭內(nèi)部不僅要處理好父子之間的關系，兄弟之間友好相處同樣是“齊家”的重要條件。為此，孫奇逢在《孝友堂家訓》中寫道：“一家中男子本也，父慈、子孝、兄友、弟恭，本之本也。”[2]3孫奇逢認為，處理兄弟關系的重要原則是和善恭敬，兄長要愛護弟弟，弟弟也要敬愛自己的兄長。只有“爾為兄者宜愛其弟，為弟者宜愛其兄”[2]2，才能“大家和睦”[2]2。孫奇逢還引用了孔子“孝弟也者，其為人之本與”[4]7，以及孟子“仁義禮智樂之實，總歸于事親從兄”[5]255的話，告誡子孫敬愛兄長的人才是有仁愛之心的人。妯娌關系是家庭中較難處理的人際關系，對此，孫奇逢特別強調(diào)了調(diào)整好妯娌之間關系的重要性。《孝友堂家規(guī)》寫道：“家不齊，多因妯娌不和，遂傷兄弟之好。”[3]4妯娌之間只有和和睦睦，才能做到“兄兄弟弟，元氣固結(jié)，而家道隆昌”[2]1。

(3)夫婦和順。夫婦關系是“六親”關系的重要方面，處理好這種關系是家庭和睦、家業(yè)興旺的前提。要做到夫婦和順，首先應在締結(jié)婚姻時以德為先。孫奇逢指出：“婚姻之事，家之盛衰攸關。”[3]2因此，娶婦嫁女要做到“擇德以結(jié)婚姻”[3]1，不能重門第、財富。孫奇逢還指出要做到夫妻和睦相處，丈夫和妻子就必須各得其宜：“男正位于外，女正位于內(nèi)”[2]10，不論貴賤貧富，都要相伴終身。孫奇逢又提出了“齊家之道”的一條最為重要的原則，那就是要做到“一家之中……夫夫婦婦，各無慚德，便是義皇世界”[3]1。“各無慚德”就是要求每個家庭成員恪守自己的角色道德，這樣家庭才能和順，夫婦才能和諧。

2.孫奇逢家訓的處世之道。傳統(tǒng)的封建社會是以家本位為基本模式，一個家族要想在社會中立足并且穩(wěn)定發(fā)展，既要處理好家庭成員之間的關系，同時也要維護好外部的人際關系。孫奇逢的家訓就闡述了許多處世的原則和規(guī)范要求。

(1)待人寬容。寬容作為一種處世待人的準則，是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。孫奇逢對子孫的訓導中，處處彰顯出寬容大度的風范。他教育子孫與人相處時，“須有以我容人之意，不求為人所容”[2]3。他對望雅等說道：“汝兄家報，謂汝等不可各用己見。十年來，我于‘忍’之一字著力。”[1]4他認為“汝兄此言，卻是老夫平昔處己處人自愧未能者，既以此相勉，當大家策勵”[1]4。孫奇逢進一步以顏回被別人侵犯而不計較、孟子每天數(shù)次自我反省為例，叮囑子孫們要擁有真正的容人之心，就須做到“含洪以容橫逆”[3]2，即使面對強暴不講理的人，也要有寬宏的氣量。他認為，“一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加”[2]3，是那些沒有讀過書，缺乏涵養(yǎng)的人才會做的事。他還以“韓信受辱胯下，張良納履橋端，此是英雄人以忍辱濟事”[2]為例，告誡子孫們加強道德修養(yǎng)是立身處世、取得成功的保證。

(2)交友誠信。“朋友有信”是中國傳統(tǒng)道德所倡導的“五倫”之一，是交友最為重要的原則。孫奇逢在向子孫傳授交友之道時也特別強調(diào)了這一點。他在家訓中教導子孫要將誠信貫徹于人際交往的過程之中。家規(guī)十八則中說：“勿欺以交朋友。”[3]2他認為，信任真誠不是單方面的，應該是相互的，否則“朋友信之，己不信而能得人之信，其誰與我”[3]2-3。他還列舉舜帝躬耕于歷山時，因為遵循禮儀之道，為人正直豁達，“故能升聞發(fā)跡”[2]5的事例。當然，與人坦誠相待要結(jié)合具體情況，不是在任何時候都可以直言不諱。孫奇逢在《孝友堂家訓》中強調(diào)：“朋友諫諍，須求有濟，不可自謂直諒，令人有難受之實。”[2]7在朋友遇到困難有求于你的時候，不要直指他的過錯，這樣做會令朋友心里難受，效果自然也不會好。所以，朋友之間應該做到“未可輕言諫也”[2]7。由此可以看出，孫奇逢通權達變的為人智慧。

(3)處世謙謹。孫奇逢還在其家訓中告訴子孫做人要安守本分，謹言慎行。如：“親戚朋友之酬應，皆爾身任之。規(guī)模宜寬大，處事宜平和”[2]9；“敦睦以聊宗黨”[3]2。他認為要用厚道可親的態(tài)度對待親戚、鄰居和朋友。他還教導子孫們做人要“三忌”，即“言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡，不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留，余人便側(cè)目矣”[2]8。只要做到“三忌”，便可以享受福氣，避免厄運，從而獲得他人的尊重。在家規(guī)十八則中，孫奇逢又一次強調(diào)“守分以遠釁隙，謹言以杜風波”[3]1，囑咐子孫安分守己才可以避免爭端，說話謹慎方能杜絕糾紛。孫奇逢還摘錄了孔子、周公、馬援、劉備、柳玭、王陽明等六位圣賢的家訓語錄，要子孫對這些“千萬人言之不盡，千萬世用之不盡”[3]3的處世經(jīng)驗學習借鑒，并傳承下去。

3.孫奇逢家訓的從政之德。孫奇逢的祖父、孫氏八世祖孫臣，系明代嘉靖辛酉舉人，曾經(jīng)做過河東鹽運司判，為官期間以清廉著稱。父親孫丕振做過訓導學生的儒官，注重以詩禮傳家。深受父祖的影響，明朝滅亡后，孫奇逢不愿與滿清朝廷合作，多次征召均被他拒絕。他不僅自己固守民族氣節(jié)，還教育子弟們不要沉迷于世俗中的榮華富貴，對為官子孫，他極為重視對他們加強從政之德的教化。

(1)為官廉潔。清朝政權鞏固之后，“遺民”意識逐漸淡薄，子孫們開始走上科舉之路。對入仕的子孫，孫奇逢教導他們?yōu)楣倨陂g，要以廉潔二字自律，抵制外界的種種誘惑。其家規(guī)十八則開篇就說：“安貧以存士節(jié)，寡營以養(yǎng)廉恥。”[3]1囑告他們在窮困之時要安守本分，以保存士大夫的高尚節(jié)操；減少欲望追求，以養(yǎng)成廉潔與知恥之心。他還告誡侄兒，賢良與不賢良的區(qū)別就是有沒有羞恥之心，如果“夫無所不為，正是其無恥處”。在《孝友堂家訓》中，他還向子孫們介紹了先父為官時廉潔從政的品行，要子孫效法。他說：“爾祖宰武城，歸里之日，仍以館谷償負債。爾祖母爾父，俱不免于饑寒，聞者見者，莫不憐之。鹿忠節(jié)公獨愛而起敬，謂非古之廉更不至此。吾家沐陽公，以廉吏起家，尓祖能繩其武。”[2]7并希望“我輩倶得為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣”[2]7。可以說，保持和傳承“清白”家風，是孫奇逢家訓教化的主要目的。

(2)為政勤勉。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，想要生存發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約的原則。孫奇逢在其家訓中更是訓誡子弟從政也要克勤克儉。《孝友堂家訓》通過討論的方式啟發(fā)子孫“克勤以絕耽樂之蠹己。克儉以辨饑渴之害心”[3]2。告訴他們要勤勞，以避免因沉迷享樂而有損身心，通過節(jié)儉來使自己看清饑餓和干渴對心靈的妨害。這不僅是居家修身的原則，同樣也是治理國家要遵行的。孫奇逢還列舉了兩個事例：一是“宋仁宗夜半惜燒羊之費，恭己化成，幾致刑措”[1]11；二是“唐文宗舉衫袖示群臣曰‘此衣已三浣’，雖云儉德，然受制家奴”[1]11。在此基礎上，他提出：“勤儉一源，總在無欲，無欲自不敢廢當行之事，自無禮外之事，不期勤儉而勤儉矣。”[3]1只有加強自身的修養(yǎng)，達到“無欲”的狀態(tài)，才能真正做到勤勉有道。

(3)為人淡泊。孫奇逢訓導子孫們?yōu)楣倨陂g保持高潔的情操，不被功名所束縛。而這種淡泊觀念要從小培養(yǎng)，“余謂童蒙時，便宜淡其濃華之念”[2]1。他說自己所提倡的淡泊名利是祖先傳承的家風。他引用祖父對自己的教誨說：“做官要錢，無非為子孫計，不知一要錢，子孫微矣。”[6]做官為了錢，子孫的品德就變得低下了。可以看出，孫氏家族數(shù)代堅守清白家風，注重教育。孫奇逢教誡子孫們要“暗修以淡聲聞，好古以擇趨避”[3]1，正是傳承了先祖奉行的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫奇逢在訓誡子孫讀書時，也注意以恬淡的心境來濡染他們，使他們知道讀書的目的是為了做一個善良的人，并不是為了追求功名利祿，即謂：“古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。”[2]3

在孫奇逢家訓之倫理道德的教育影響下，孫氏家族秩序井然，子孫們賢良輩出，多取得很大成就。他的六個兒子都是讀書人，孫輩如望雅之子孫詮中進士，授予內(nèi)閣中書，曾孫孫用正中舉人，曾任禹州、許州學正。為官的子孫輩，都能從政清廉。

需要指出的是，孫奇逢畢竟是封建社會的知識分子，其家訓中的倫理思想不能不打上時代的烙印，尤其是其中體現(xiàn)出的封建等級觀念以及男尊女卑等綱常名教思想。譬如，《孝友堂家訓》中的“只不聽婦人言，便有幾分男子氣”[2]4，不論婦人言語正確與否，一概排斥，顯然是一種偏見。又如：“人生第一吃緊，只不可見人有不是，一見人之不是，便只是求人，則親疏遠近以及童仆雞犬，到處可憎，終日落坑塹中矣。”[2]4這些都體現(xiàn)了其家訓的局限性。

三、孫奇逢家訓之倫理思想的當代價值

從整體上看，孫奇逢家訓思想是中國傳統(tǒng)家訓文化寶庫中的一塊瑰寶，孫奇逢一生篤行孝友、樂守正道、耕讀不輟的優(yōu)秀品格，不僅深深地影響了孫氏后代，也在社會上產(chǎn)生了積極影響。他留下的《孝友堂家訓》《孝友堂家規(guī)》等，也在社會上廣為流傳。在黨和政府倡導傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的當下，我們應該取其精華，去其糟粕，批判地取舍、借鑒孫奇逢家訓之倫理思想的合理因素，將其應用于現(xiàn)如今的家庭道德、社會公德和為政道德建設。

1.孫奇逢家訓中的家庭美德觀對當代和諧家庭及家風建設的啟示。面對市場經(jīng)濟的發(fā)展以及外國文化的傳入，傳統(tǒng)的家庭倫理受到?jīng)_擊，這也給當前的家風建設帶來挑戰(zhàn)。而孫奇逢對子孫的訓誡中包含著豐富的家庭美德思想，對當前家庭家風建設具有重要的借鑒意義。一方面，我們應該看到孫奇逢的家訓文化對于家庭生活的穩(wěn)定提供重要啟示。孫奇逢教育子孫為父要慈愛，為子須孝順，兄弟之間要尊重友愛，夫妻之間要和順，妯娌之間要和諧。這對于促進當前家庭和諧，促進家庭成員相親相愛，促進下一代的健康成長，使老年人老有所依具有重要價值。另一方面，他對子孫的教育與我們當前的家風建設相契合。家風是一個家族經(jīng)過歷代傳承所形成的較為穩(wěn)定的作風習慣和道德風貌。良好的家風熏陶可以對家庭成員產(chǎn)生潛移默化的教化作用。孫奇逢的家庭道德教育內(nèi)容可以為當前我國家庭美德建設提供借鑒，并調(diào)整家庭關系的理念，有利于營造和諧融洽的家風。

2.孫奇逢家訓中的處世之道對現(xiàn)今社會公德建設和人際關系處理的借鑒價值。人們隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會生活領域的范圍也逐步擴大，人與人之間的交往越來越頻繁，也就需要制定相應的社會道德規(guī)范來限定人際行為。當前，市場經(jīng)濟體制的確立在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也使得傳統(tǒng)的人倫道德遭到一定的破壞，人際關系的功利化，交往交換中的失信行為時有發(fā)生。孫奇逢家訓中處世規(guī)則的實質(zhì)就是“處人”問題。這正好與現(xiàn)今社會公德建設相契合。他的寬以待人，對如今人與人之間道德關系的調(diào)整，以及和諧融洽人際氛圍的形成具有積極意義。

3.孫奇逢家訓中的從政之德對當前官德建設的啟迪。習近平總書記曾指出：“領導干部行使人民賦予的權力，是一項重要的社會實踐活動，其目的是推動經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展，其中官德的作用關系重大。”[7]為政者只有不斷加強道德修養(yǎng)，完善道德人格，提升道德素質(zhì)，才能做到以德修身、以德立威、以德服眾。中國古代的官德建設內(nèi)容豐富，影響深遠，加強當前的官德建設要積極汲取傳統(tǒng)文化中的積極成分，孫奇逢家訓就是傳統(tǒng)文化的其中之一。孫奇逢家訓中的從政道德觀，尤其是為官要知廉知恥、克勤克儉、安貧樂道，保持內(nèi)心的淡泊等等，值得我們今天官德建設參考。十九大以來我們黨強調(diào)選拔任用黨員干部要堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊脑瓌t，借鑒包括孫奇逢家訓在內(nèi)的傳統(tǒng)從政道德教化的精華，從干部思想道德的內(nèi)在修為上著力，有利于推動當代我國的官德建設和廉政建設。