南嶺走廊瑤族民俗文化符號的歸納與解釋
——民俗文化符號研究系列之一

王 倩

（賀州學院 設計學院，廣西 賀州 542899）

全球化和多元文化時代，在被感知的世界里，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻擺脫的東西里，這種東西叫符號［1］1。文化符號是具有某種特殊意義的被感知的客觀存在物，而文化符號是一個民族一個國家重要的文化內涵載體和形式。文學和藝術是文化符號重要組成部分，符號學實用性作為有效橋梁的溝通，是民族文化內涵和文化精髓的反映。南嶺走廊民族地區瑤族民俗文化符號對社會具有重要的影響和價值。

一、南嶺走廊瑤族文化概況

瑤族是一個歷史悠久和文化璀璨的民族，分布在亞、美、歐等各大洲，民族主體在中國。全國瑤族人口170萬，其中居住在南嶺山脈三省交界地區約80-90萬人，主要聚集地區包括廣西賀州、金秀、恭城，湖南的江永、江華，廣東的連南。歷史上有關南嶺少數民族歷史文化的記載是比較豐富的。從先秦的《尚書》至清代李來章的《連陽八排風土記》及用漢文書寫的瑤族經典《千家峒流水記》《評皇劵牒》等，這些厚重的歷史文獻從漢文語境中反映了南嶺地區各民族的社會文化、風俗習慣等［2］67。作為溝通嶺南和中原兩大區域各民族人口、經濟、文化等重要通道，也是國內瑤族人民生活的主要聚居地。南嶺走廊少數民族居住著全國80%的瑤族，生活在同一地域的瑤族有著共同的生產和生活方式。居住在南嶺走廊一帶的瑤族具有豐富多彩的民族文化和深厚的人文底蘊，已經引起各界學者的關注。

中國民族文化源遠流長，其中南嶺民族走廊一帶的“瑤族文化”在目前國內歷史文獻和民間文獻中的研究，主要涉及到瑤族族源、歷史、語言、歌謠、經濟生活和風俗習慣等領域。另外，民族識別調查、語言調查、社會歷史調查和民間文學調查，為后人的研究積累了大量的資料。“融合”與“應用”是符號學發展第三階段的關鍵詞，“21世紀是符號世紀，不是符號學者的自夸，而是對人類社會前景的一種深深憂慮：人類文化的符號構成變化太快，我們的理解過于滯后”［1］23。符號伴隨著人類民族的各種活動，人類社會和人類文化是借助于符號才得以形成的。隨著時代變遷，老一輩文化傳人的不斷離世，瑤族民俗文化符號研究及其對當代影響力的研究甚少。整理和挖掘南嶺走廊瑤族的非物質文化遺產的任務顯得十分緊迫和必要。

二、南嶺走廊瑤族民俗文化符號的認知與構成

我國民族文化源遠流長，瑤族民俗文化符號的文化內涵和象征意義，有其構成因素和環境因素。南嶺走廊瑤族民俗文化符號作為中華民族文化積淀的組成部分，是少數民族人文、信仰、風俗和習慣特點的匯集，更是信息時代下的中華文化認同、統一中華民族形象、共享中華民族文化符號的重要傳播渠道。

（一）瑤族民俗文化符號認知

符號的用途是表達意義，任何意義必須用符號形式才能表達，不能脫離于符號。意義必須用符號才能解釋，符號用來解釋意義。反過來，沒有意義可以不用符號解釋，也沒有不解釋意義的符號。符號是被認為攜帶意義的感知［1］1。符號學第一階段特點是奠定和解釋階段，第二階段特點是成為人文—社科規模宏大的總方法論，第三階段特點是融合和應用。符號學的任務是意義的傳達和解釋，更好的理順表達和接收意義，接收意義過程發生的產生、發送、傳達、接收、解釋、理解等核心問題，而南嶺走廊瑤族民俗文化符號涵蓋了民俗信仰、民俗祭祀、民俗語言、民俗圖騰、民俗紋樣、民俗服飾、民俗歌舞、民俗建筑、民俗神話等。

（二）南嶺走廊瑤族民俗文化符號的構成

通過可感知物象符號和符號的使用性、實用性、藝術性調研分析發現，符號主要由自然類、造物類、非物類、人體類所構成，并通過符號化語言修辭的傳遞和表達。南嶺走廊瑤族民俗文化符號是通過物象構成的觀察（日神、天神、雷神、圖騰神、拜山神、盤王節、達努節、盤王還愿、長鼓舞、尖頭瑤、紅頭瑤、深山密林、依山傍水、全樓、半樓），其主要分為民間文學符號和民間藝術符號，符號體系的構成是社會組合關系的具體化。符號傳遞與表達的語言修辭主要由比喻、象征、擬人、諧音、夸張、借代所構成，但符號不等于象征、借代等修辭語言。在我們生活中“新技術”環境之中，充滿了修辭和寓意的氣氛［3］94。這里符號詮釋更多的則是藝術文化符號的表現和傳達，是民俗藝術文化符號的解釋和轉化。瑤族歷史文化源遠流長，民俗文化符號形成了巨大積累，是中華傳統民族文化的一大特征和亮點。

三、南嶺走廊瑤族民俗文化符號歸納

瑤族民俗文化符號的文化內涵和象征意義，有其構成因素和環境因素?，幾迕袼孜幕恼J同性和多元化，是多民族文化長期往來交融和自身文化共處發展的結果。從“物源”分為三種文化符號，一是自然事物，二是人工制造物，三是人工制造的“純符號”。南嶺瑤族民俗文化符號大體可歸納為兩類，一是民間文學，主要包括信仰符號、節慶符號、神話故事；二是民間藝術，主要包括歌舞符號、服飾符號、技藝符號、建筑符號等，這一系列的物質文化和精神文化，民間文學符號和民間藝術符號相互牽引、相互影響?，幾迕耖g文學符號和民間藝術符號大多有“物源”（物質性源頭），“不妨說符號是被認為攜帶著意義的具體物或具體行為”［1］27。無論是物質的或是非物質的，符號載體必須是可感知的，這由意義的發送者和接受者組成，而這一階段是通過感知、接收、接受、解釋的過程，以符號表達和呈現，包括個人和社會兩個方面的因素，具體的則是人與神靈、人與自然、人與社會、人與人的交流和表達。

（一）瑤族民間文學符號

瑤族是一個信仰多神的民族，早在歷史時期就廣為流傳的神話傳說，對民族心理的形成有著重要作用，如自然神、圖騰神、祖先神等?，幾宓男叛鑫幕饕▊鹘y信仰文化、宗教信仰文化、民間信仰文化等。宗教信仰和民間信仰兩者之間既有關聯性有差異性。宗教信仰是瑤族文化重要的組成部分，至高無上的崇拜對象和完整的哲學體系，對于民族文化的社會產生了巨大的影響，深入瑤族人民生活的各個方面及領域，起到不可替代的作用，是一種特殊的社會意識形態。民間信仰是一種帶有普遍性的文化現象，在各個民族中廣泛存在，并沒有固定的組織機構和活動場所，多為民間習俗觀念的信奉，成為人們的精神支柱，是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。

瑤族節慶文化符號是瑤族民俗文化的重要文化載體。瑤族節慶文化較為豐富，傳統節日與民族的宗教信仰和生產生活密不可分。瑤族是我國典型的山地農耕民族，在長期的游耕生活中，他們創造了具有鮮明民族特色的燦爛文化。豐富多彩的瑤族節日，正是這種文化的重要組成部分?，幾骞澣眨N類繁多，內容豐富。既有自然崇拜的拜山節、分龍節、防風節、雷王節、梅山節，又有圖騰崇拜的除夕節、瓜藤節；既有祖先崇拜的盤王節、達努節、清明節、目連節，又有英雄崇拜的“五月廿二”（紀念起義英雄黎小保），既有祭祀的過鳥節、保苗節、牛王節，又有生活祭祀的社節、洗澡節、春節［4］23。

瑤族民間故事、神話傳說相傳甚廣，是中華民族文化的重要組成部分。南嶺走廊瑤族民間故事、神話傳說有各式各樣的主題，大多以祖先崇拜和英雄崇拜的敘事類型為主。相傳最廣的是“盤王傳說”“伏羲兄妹”“密洛陀”“射太陽”“洪水淹天”“谷子傳說”“金狗咬財主”“趕鳥節”等，反映了當時瑤族人民的社會生活，對自然、神靈和英雄人物的敬畏之心。勤勞、勇敢、智慧的瑤族人民創造和積累了豐富多彩的民族文化。

（二）瑤族民間藝術符號

歌舞文化符號是文本與語境的結合。瑤族人民的歌詠是一種口頭敘事的形式，“以歌代言”“倚歌擇偶”等，在民族遷徙過程中起到著重要精神紐帶的作用。歌詠，如古歌（盤古造天地、千家峒歌）、婚禮歌俗（定情歌、苦親歌）、喪葬歌俗（起鼓歌、散堂歌）等等，是族群意識和認同的重要體現。歌詠中物的意象一般都有隱喻和象征的作用，反映瑤族人民社會生活。瑤族人民載歌載舞，豐富多彩的民間舞蹈是社會生活的寫照，及獨特的地理文化和生產文化的構成。從瑤族民間舞蹈的內容上看，大致可分為三類：一是紀念和敬奉祖先的舞蹈；二是宗教祭祀的舞蹈；三是節令習俗的舞蹈。這些舞蹈內容都蘊含了豐富的民俗文化意識，具有明顯的民俗特征，是瑤族民俗文化孕育、催生和哺育的結果［5］。瑤族舞蹈文化是通過藝術化的人體表情、姿勢、動作對身體語言的闡釋。

南嶺瑤族服飾文化一直以來有“好五色衣服”之稱。服飾的本身、服飾的裝飾、服飾象征不同的身份地位等就存在著千絲萬縷的文化符號性，體現出瑤族人民的勤勞與智慧、自然環境與生產勞動的多重協調性。經濟水平和社會地位不高的瑤族人民大多居住在偏遠山區，因地制宜和就地取材成為他們獨樹一幟的民族文化，依深山密林而居的瑤族多采用“人”字形棚居建筑式樣，體現出瑤族人民自給自足和均衡和諧的生活理念。

四、南嶺走廊瑤族民俗文化的符號解釋

符號是任何意義的表達，其過程是符號信息的發出，符碼對信息編碼，形成符號文本，接收者對符號信息進行解碼，信息形成意義。藝術文化符號具有靈活性和創造性強特點，加之藝術形式有依據可循，它的隱含意義不在于畫面內容中，而在受眾角度和形式上，也就是接收者的解釋。由于具體語境不同，符號的意義會變得無窮無盡，意義的不同則有不同的解釋方式。了解符號意義是為了更好地應用，促進核心價值、應用價值、傳播價值等轉化，是實現各民族傳統文化傳承保護與創新交融的前提，是共享中華文化符號和中華民族形象的基礎。

（一）瑤族民俗文化符號的傳達與解釋

既然符號是意義的表達，那么傳達和解釋則作為意義的核心問題，從瑤族民俗文化中的可感知物象現象，對神靈的仰慕、自然的崇拜、祖先的敬仰得到解釋。瑤族自古以來沒有自己的文字，面臨心中信仰和記錄生活情況之事是以圖騰圖案的表達方式。手中線和身上衣是瑤族社會和精神文化符號的反映，色彩斑斕繡于匹布之上，以狩獵為生，嘗試百草花木，自制粑糍油茶豆腐，研制瑤藥醫療。感知符號再現了瑤族先民的足跡，族群的歷史政治、社會生活、祖先事跡、神話故事、耕種狩獵，如南嶺瑤族應季節變化而設的“敬鳥節”“牛王節”“嘗新節”等傳統節日，應自給自足和游耕經濟而設的“族規”“族訓”“家規”“家訓”“招郎”等禮儀習俗。南嶺瑤族民俗藝術文化符號作為使用性符號、實用符號、藝術符號，有其關聯性和復雜性。

“瑤族服飾”是2006年經國務院批準的第一批國家非物質文化遺產代表性項目。瑤族服飾是具代表性民俗文化之一，匯聚瑤族人民的智慧結晶。賀州是南嶺民族走廊核心區域，也是南嶺瑤族文化核心地區?！艾幾宸棥弊鳛槊褡逦幕絮r明的歷史特征，其民俗文化符號有著三層符號意義。作為衣物遮體是其使用性，物的功能，與物質類組織相關，御寒防曬，是衣物本身的意義。作為民族特征和習俗，瑤族服飾衣物上主要由雞仔花的裝飾紋飾。男子以藍黑色立領對襟衣，女子以“褂衣”為上衣，下身均以藍色及膝的百褶裙，腰間、背部、裙邊多以雞仔花和米字紋圖案為主。通過刺、繡、鑲、染等物態形式表現出來，是一種實用符號，也蘊含藝術表意功能。作為民族文化符號，瑤族服飾在中國少數民族服飾文化中具有重要的地位和價值，反映出瑤族從漁獵經濟到農耕經濟過渡的歷史文化，表達瑤族人民的文化意念和生活特征，形成研究和保護，成為一種文化藝術符號，強化了瑤族服飾文化符號的藝術表意功能。

（二）瑤族民俗文化符號的應用與轉化

南嶺瑤族民俗文化符號作為一種民族歷史文化資源，具有鮮明的特點，歷史悠久、遺存豐富、影響力強、可持續發展。南嶺民族走廊文化資源相當豐富，領悟民族文化符號內涵，激活民族文化的創造力?，幾迕袼孜幕柧哂袌D像性、指向性和象征性等特征。符號的圖像性不僅僅是形象本身的表達，指向性和象征性也同時存在?，幾迕袼孜幕枅D像性包括瑤族神靈人物（神像）、器物、服飾、織錦、動植物等，有語言無文字的瑤族，符號的圖像性具有不少象征意義。符號也蘊含著藝術價值和社會價值，其最有價值的感知符號是符號的社會價值，它是原本符號附加值的體現，代表一定的社會地位，具體可表現在“品牌化、潮流化、格調化”，沒有具體的存在形式，但卻有足夠價值影響的符號感知。

2006年經國務院批準為第一批國家非物質文化遺產代表性項目“瑤族盤王節”，是瑤族祭祀祖先的盛大儀式。非物質文化遺產是一個民族重要價值的資源，傳統文化的多姿多彩，造福子孫后代。節日具有濃郁的民俗文化氣息和民俗符號特色，是民族傳統文化的自覺傳承。南嶺瑤族民俗文化符號具有傳承化、娛樂化和商業化，既是民俗文化的精神需求，也是實現文化與生產力的同步發展。保護和傳承民俗文化符號，既不是對外來文化的排斥，更不是對本土文化的任意改變，而是民俗文化的合理利用、傳承發展、價值轉化、創新交融，為民族文化傳播注入新的活力。

結 語

民間文獻挖掘整理雖已經取得了重要成果，但探尋中華民族凝聚力的源泉、激活中國民族文化的創造力等專項研究投入不夠。推動南嶺瑤族民俗文化符號的拓展和深化，推進各民族與現代社會相協調、中華民族文化基因與當代文化相適應。南嶺瑤族民俗文化符號折射出符號下的物質寄托和精神寄托。南嶺走廊瑤族傳承異彩繽紛的民間文化習俗，是我國深厚民族文化積淀和文化多樣性的重要組成部分。把握民俗文化符號構成系統，注重民俗文化符號的價值轉化，樹立民族文化符號品牌的價值傳播，是實現傳統文化符號的傳承保護和創新交融的有效途徑之一。