地域文化視角下秦皇島鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)優(yōu)化路徑研究*

徐寧偉，路 斌，王加倍，路丙社

(1.河北科技師范學(xué)院 園藝科技學(xué)院，河北 秦皇島 066600；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 園林與旅游學(xué)院，河北 保定 071001；3.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院，江蘇 南京 210095)

鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過程的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小、具有明顯田園特征的景觀區(qū)域[1]。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展變化，表現(xiàn)出個(gè)性十足的景觀形式，衍生了各具特色的地域文化。近年來城市化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2019年我國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎?城鎮(zhèn)化率)為60.60%，比2018年提高1.02個(gè)百分點(diǎn)。城市化進(jìn)程的加快改變著我國(guó)鄉(xiāng)村的人地關(guān)系，鄉(xiāng)村景觀在這種趨勢(shì)的沖擊下正在發(fā)生翻天覆地的變化，與此同時(shí)許多寶貴的鄉(xiāng)村文化被逐漸抹去。文化體現(xiàn)著鄉(xiāng)村的歷史和生命，地域文化的保護(hù)與傳承，成為當(dāng)今鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的重要議題。

秦皇島地處河北省東北部，緊鄰遼寧，依山傍海，地理位置優(yōu)越。秦皇島區(qū)域內(nèi)景觀類型十分豐富，以濱海景觀為特色，同時(shí)兼具山地、平原景觀。地理區(qū)位及景觀的先天優(yōu)勢(shì)造就了秦皇島鄉(xiāng)村的多樣性，漁村、山村等不同類型的鄉(xiāng)村根據(jù)生產(chǎn)生活特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的地域文化，如海洋文化、滿族文化、長(zhǎng)城文化、秧歌文化等，如今城市化與鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地開展，由于不合理的開發(fā)和規(guī)劃，許多寶貴的秦皇島鄉(xiāng)村文化面臨著消失殆盡的危險(xiǎn)。以地域文化為視角探究秦皇島鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)策略，結(jié)合現(xiàn)代需求延續(xù)并發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，對(duì)秦皇島鄉(xiāng)村建設(shè)至關(guān)重要。

一、鄉(xiāng)村景觀與地域文化

鄉(xiāng)村是人類生存與發(fā)展的重要空間，鄉(xiāng)村景觀是人類適應(yīng)自然、改造自然的產(chǎn)物[2]。我國(guó)地大物博，不同地區(qū)自然風(fēng)貌各具特色，人類定居生活，就要依托所在的自然資源，所謂“靠山吃山、靠海吃海”，鄉(xiāng)村的出現(xiàn)是人與自然和諧共融的結(jié)果。鄉(xiāng)村景觀在這種融合過程中形成，一方面結(jié)合了鄉(xiāng)村所在環(huán)境，具有自然性，另一方面蘊(yùn)含了鄉(xiāng)村居民的精神信仰，具有人文性。

鄉(xiāng)村景觀隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展不斷演變，這種演變不僅僅是形式上的，更是鄉(xiāng)村精神內(nèi)涵的升華與完善，通過地域文化呈現(xiàn)出來。地域文化是體現(xiàn)一定地理區(qū)域和空間范圍的文化[3]，“地域”是“文化”形成的地理因素[4]，東南沿海地區(qū)的媽祖文化，體現(xiàn)了其鄉(xiāng)村居民的海神信仰；川渝地區(qū)高山較多，封閉險(xiǎn)峻的環(huán)境造就了巴蜀人民“蜀道通天，敢于跨越登攀”的精神[5]。基于地理自然環(huán)境及其表現(xiàn)的精神意向，鄉(xiāng)村居民衍生出不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，地域文化不斷積淀。隨著時(shí)代更迭，地域文化的形式、內(nèi)涵雖然在發(fā)生變化，但始終是由空間、時(shí)間及主體特點(diǎn)共同決定的[6]，即鄉(xiāng)村環(huán)境、歷史和居民，因此地域文化具有自身的因果關(guān)系，是獨(dú)特的、多樣的，同時(shí)也表現(xiàn)出共享的技巧[7]。

鄉(xiāng)村發(fā)展孕育的地域文化，體現(xiàn)在聚落建筑、田園風(fēng)光、傳統(tǒng)美食等物質(zhì)層面，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝、民間傳說、民俗節(jié)日等精神層面，鄉(xiāng)村景觀將物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)融合，升華為地域歸屬感和文化認(rèn)同感。過去的鄉(xiāng)村景觀穩(wěn)定而均質(zhì)[8]，然而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的今天，鄉(xiāng)村穩(wěn)定狀態(tài)被打破，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾加速了鄉(xiāng)村的衰退，鄉(xiāng)村景觀面貌也在發(fā)生巨大改變：景觀趨同毫無特色，地域文化遭受沖擊。鄉(xiāng)村景觀是地域文化傳承創(chuàng)新的主要載體，地域文化又為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)提供靈感來源[9]，脫離地域文化的、城市化的鄉(xiāng)村景觀是沒有靈魂的，鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷不應(yīng)以犧牲傳統(tǒng)、犧牲“鄉(xiāng)愁”為代價(jià)。

二、 鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)愿景

我國(guó)自古就有獨(dú)特的土地開發(fā)利用方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村多與自然環(huán)境高度融合，山、水、田、園一體的鄉(xiāng)村景觀，既滿足了人們的生存需要，也寄托了人們對(duì)生活的藝術(shù)追求[10]。鄉(xiāng)村景觀承載了生態(tài)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等多重價(jià)值，“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是新時(shí)期鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的美好愿景，有山、有水、有鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村故土才能被更多人記住，地域文化才能更好地傳承。

鄉(xiāng)村山水代表了鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，其生態(tài)意義不言而喻，對(duì)鄉(xiāng)村山水的保護(hù)與尊重是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的前提；鄉(xiāng)村田園代表了鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)方式，從中衍生的歷史與文化是應(yīng)該被追尋并挖掘的，對(duì)鄉(xiāng)村田園的重構(gòu)與活化是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。生活水平的提高使鄉(xiāng)村景觀為適應(yīng)需求不斷發(fā)生變化，鄉(xiāng)村的山水田園與地域文化不應(yīng)因這種變化而消失，而是要積極尋求融入，發(fā)展成為有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗鄉(xiāng)村。

三、 秦皇島鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)實(shí)困境分析

秦皇島是我國(guó)唯一一座因皇帝帝號(hào)而命名的城市，具有獨(dú)特而多樣的地域文化，然而經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使秦皇島鄉(xiāng)村景觀發(fā)生了巨大的變革。對(duì)秦皇島五區(qū)三縣典型鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)景觀同質(zhì)化與地域文化缺失現(xiàn)象明顯，秦皇島大部分的鄉(xiāng)村景觀處于停滯不前甚至退化的狀態(tài)，鄉(xiāng)村的歷史與傳統(tǒng)需要被重新審視。

(一)文化保護(hù)意識(shí)淡薄

過于物質(zhì)化的思想正在沖擊著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活，也在侵蝕著珍貴的鄉(xiāng)村地域文化。位于秦皇島市撫寧區(qū)的界嶺口村，北靠長(zhǎng)城，南鄰省道，區(qū)位優(yōu)勢(shì)及文化特色明顯，雖然被列入中央財(cái)政支持范圍的中國(guó)傳統(tǒng)村落，村落中的長(zhǎng)城遺址卻年久失修。通過走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，界嶺口村居民對(duì)長(zhǎng)城遺址并不珍視，甚至有村民認(rèn)為村旁的長(zhǎng)城“沒什么好看的”。長(zhǎng)城曾是抵御游牧民族侵略的重要屏障，是界嶺口村村民農(nóng)耕生活的保障，如今長(zhǎng)城失去了防御功能，其文化意義卻沒有受到當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾暋｀l(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村景觀的創(chuàng)造者、保護(hù)者和傳承者，文化保護(hù)意識(shí)與正確價(jià)值觀的缺乏使地域文化難以通過鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行傳承。

(二)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌缺失

鄉(xiāng)村聚落是鄉(xiāng)村地區(qū)人口聚集的空間載體，具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多維功能[11]。聚落景觀是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，鄉(xiāng)村依自然而建，典型的聚落建筑是人與自然環(huán)境和諧共融的產(chǎn)物，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落形式多樣，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民的生態(tài)智慧，具有重要的歷史價(jià)值。城市化影響下，聚落景觀是鄉(xiāng)村景觀變遷最為嚴(yán)重的部分，隨著經(jīng)濟(jì)水平和人口數(shù)量的提高，原有鄉(xiāng)村聚落不能滿足現(xiàn)代生活的需要，鄉(xiāng)村聚落空間擴(kuò)張與傳統(tǒng)建筑改造或缺乏專業(yè)指導(dǎo)，或缺少資金支持，呈現(xiàn)無序、混亂的狀態(tài)。秦皇島市北戴河村圍繞“水岸田園·藝術(shù)村落”的村莊定位，整合村內(nèi)資源，打造成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，雖然取得一定成效，但其新建民居和舊宅改造沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，居民與租戶“各掃門前雪”，摒棄傳承下來的歷史經(jīng)驗(yàn)自行修建、改造房屋，缺乏統(tǒng)一的歷史風(fēng)貌與文化元素，難免顯得雜而無序；山海關(guān)區(qū)新建村整體遷移營(yíng)建了“新農(nóng)村”，其建筑形式與城市建筑并無二致，完全放棄了傳統(tǒng)風(fēng)格，失去了地域特色。

(三)景觀審美水平低下

鄉(xiāng)村景觀審美雖然大都體現(xiàn)在鄉(xiāng)村表層空間，但卻映射出人地關(guān)系本質(zhì)的取向價(jià)值[12]。我國(guó)鄉(xiāng)村在城市化、全球化的多元文化思潮沖擊下[13]，傳統(tǒng)景觀退化消失，現(xiàn)代材料、西式風(fēng)格充斥流行，而“美麗中國(guó)”“鄉(xiāng)村振興”政策的提出又促使鄉(xiāng)村景觀歸回傳統(tǒng)，重塑地域特色。在此過程中，為迎合政策與政績(jī)需求，表面化的、膚淺的所謂鄉(xiāng)村文化景觀大行其道，反映出低劣的景觀審美水平。秦皇島市山海關(guān)區(qū)北營(yíng)子村約有60%的滿族居民，民族特色、區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，鄉(xiāng)村景觀力求展示民俗風(fēng)情、打造滿族文化特色，但僅僅通過有限的壁畫展示滿族人文特色，顯得十分僵硬，缺乏美感；青龍滿族自治縣蔡峪村力圖通過農(nóng)旅綜合體項(xiàng)目發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，科技溫室、生態(tài)餐廳等初具規(guī)模，但其鄉(xiāng)村景觀應(yīng)用了許多“土味”十足的雕塑小品，設(shè)置了“摔碗酒”等與當(dāng)?shù)匚幕敛幌嚓P(guān)的景觀形式，景觀審美水平普遍較低。

(四)人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著鄉(xiāng)村生活方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，越來越多的鄉(xiāng)村居民離開故土進(jìn)入城市工作生活。有學(xué)者對(duì)河北省鄉(xiāng)村居民的職業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示約67%的農(nóng)民從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)職業(yè)，33%從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)職業(yè)[14]，鄉(xiāng)村人才的嚴(yán)重流失成為制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素。大量鄉(xiāng)村人才的外流造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗民俗的斷層，城市文化逐漸代替了鄉(xiāng)村地域文化，鄉(xiāng)村居民對(duì)故土及景觀的認(rèn)同感、歸屬感逐漸降低，長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝將瀕臨失傳，民俗風(fēng)情被現(xiàn)代生活拋棄，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具也會(huì)消失殆盡。

四、 秦皇島鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)優(yōu)化路徑

(一)文化與產(chǎn)業(yè)的宏觀布局

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)通常涵蓋多個(gè)維度和視角[15]。就地域文化而言，鄉(xiāng)村文化及產(chǎn)業(yè)的宏觀布局十分必要。秦皇島鄉(xiāng)村形態(tài)多樣，地域文化的范圍十分廣泛，如長(zhǎng)城文化、紅酒文化、秧歌文化、海洋文化等，從區(qū)域?qū)用鎸?duì)鄉(xiāng)村地域文化進(jìn)行普查與布局，可以發(fā)揮資源與區(qū)位優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化空間主題，避免文化景觀同質(zhì)化[16]，同時(shí)便于結(jié)合相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀多方面融合。通過對(duì)鄉(xiāng)村地域文化的挖掘與規(guī)劃，帶動(dòng)保護(hù)與之相關(guān)的自然、人文意向，保存鄉(xiāng)村完整機(jī)理，在此基礎(chǔ)上整合、細(xì)化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，合理布局資源保護(hù)區(qū)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)，結(jié)合村域特色文化完善鄉(xiāng)村景觀網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)動(dòng)旅游發(fā)展。

(二)建筑景觀的中觀保護(hù)與更新

建筑景觀是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的地域風(fēng)貌，聚落與建筑的保護(hù)更新對(duì)于中觀層面的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)意義重大。鄉(xiāng)村公共建筑(宗祠、寺廟、戲臺(tái)等)大多具有歷史文化價(jià)值，應(yīng)以保護(hù)為主，同時(shí)合理開發(fā)其周邊的聚落發(fā)展規(guī)模，保留開放空間[17]。鄉(xiāng)村住宅建筑的更新則更為靈活，可為建筑賦予現(xiàn)代功能來提高鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，但要注意鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌的保存和延續(xù)，參照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的風(fēng)格及形式更新民居，挖掘傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)土材料開展建筑營(yíng)造，把控更新后建筑的地域風(fēng)貌，使建筑景觀整體風(fēng)格與鄉(xiāng)村歷史、自然環(huán)境統(tǒng)一起來，地域文化以聚落建筑為載體呈現(xiàn)，增加鄉(xiāng)村居民的歸屬感和認(rèn)同感。

(三)文化元素的微觀激活與利用

鄉(xiāng)村文化元素的激活與利用是微觀層面鄉(xiāng)村景觀與地域文化發(fā)展的關(guān)鍵，可分為“硬件”和“軟件”兩部分。鄉(xiāng)村的景觀小品、土地肌理、鄉(xiāng)土植物均可作為景觀“硬件”，秦皇島可利用的鄉(xiāng)村文化意象眾多，如新建村的櫻桃產(chǎn)業(yè)、北營(yíng)子村的長(zhǎng)城滿族文化、杏樹園村的花卉產(chǎn)業(yè)、西山場(chǎng)村的葡萄產(chǎn)業(yè)等，將文化元素融入到鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，在景觀表達(dá)過程中注重地域文化的現(xiàn)代激活，防止出現(xiàn)審美低劣的“土味”景觀。“軟件”層面如昌黎地秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可結(jié)合鄉(xiāng)村公共空間、相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，作為動(dòng)態(tài)的景觀呈現(xiàn)出來，采用“舊瓶新酒”模式[18]，使傳統(tǒng)節(jié)日、工藝與現(xiàn)代技術(shù)、生活需求融為一體，賦予傳統(tǒng)文化新的功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的雙豐收。

(四)相關(guān)政策與資源的支持

政策與資源的支持是各個(gè)層面鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的保障，鄉(xiāng)村景觀的提升與鄉(xiāng)村的發(fā)展需要結(jié)合多個(gè)部門通力合作。鄉(xiāng)村景觀宏觀、中觀、微觀各個(gè)層面涉及的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容是不同的，要根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的階段特點(diǎn)，有針對(duì)性地為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)出臺(tái)政策。鄉(xiāng)村景觀歸根結(jié)底是處理人與自然的關(guān)系，政策扶植很大程度是“人”的問題[19]，如構(gòu)建傳承人保障機(jī)制、為保持傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)村居民提供補(bǔ)貼等。秦皇島境內(nèi)有許多涉及旅游管理、風(fēng)景園林、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的高校，如燕山大學(xué)、河北科技師范學(xué)院、河北環(huán)境工程學(xué)院等，依托本地高校培養(yǎng)專業(yè)人才投入到鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，校企聯(lián)合參與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目。結(jié)合鄉(xiāng)村地域文化特點(diǎn)，加大優(yōu)惠政策吸引創(chuàng)業(yè)青年留在鄉(xiāng)村，如北戴河村為藝術(shù)創(chuàng)客提供了減租免租政策打造藝術(shù)村落，創(chuàng)客和藝術(shù)家可以改造村內(nèi)建筑作為自己的工作室，村內(nèi)建筑獨(dú)具特色，充滿藝術(shù)氣息，雖然其鄉(xiāng)村景觀存在風(fēng)格雜亂多樣等問題，但總體藝術(shù)風(fēng)貌已經(jīng)形成，是政策與資源支持下較為成功的案例。

文化因地域的不同體現(xiàn)出差異個(gè)性，但也根植于華夏文明而產(chǎn)生共性，決定了鄉(xiāng)村景觀共同的設(shè)計(jì)愿景[20]。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展是地域文化視角下鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一般思路，在傳統(tǒng)地域文化與人文景觀不斷喪失的今天，以文化為引領(lǐng)，以政策為支撐，從宏觀、中觀、微觀不同規(guī)劃設(shè)計(jì)層面進(jìn)行把控，才能延續(xù)鄉(xiāng)村景觀秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀振興。