邏輯學(xué)視角下鄉(xiāng)愁體育的概念辨析

薛之薇，史曙生

（南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京210023）

2013年，“鄉(xiāng)愁”正式進入國家文件后，有關(guān)鄉(xiāng)愁的研究得到快速發(fā)展，僅篇名中包括“鄉(xiāng)愁”的文獻數(shù)量就從2013年的153篇增長到2020年的9 675篇，所關(guān)注重點逐漸由鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵、載體等表象研究轉(zhuǎn)向如何有效將鄉(xiāng)愁理念融入城鎮(zhèn)化建設(shè)以提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量、促進城鎮(zhèn)化的生態(tài)發(fā)展的深層研究以及鄉(xiāng)愁價值應(yīng)用與實踐的研究，例如，醫(yī)學(xué)治療、地方文化保護、旅游開發(fā)等實踐領(lǐng)域中［1］，盡管鄉(xiāng)愁未系統(tǒng)科學(xué)地應(yīng)用于體育領(lǐng)域，但鄉(xiāng)愁體育的效益已得到驗證并深入到人們的生活中，成為了推動了鄉(xiāng)愁體育出現(xiàn)的無形力量。因此，為進一步深化鄉(xiāng)愁體育的性質(zhì)、發(fā)展及實踐，“鄉(xiāng)愁體育”概念的明確成為了研究的首要任務(wù)。

1 鄉(xiāng)愁體驗的缺失

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，古村落等承載歷史文化與鄉(xiāng)愁情懷的傳統(tǒng)建筑以及民風(fēng)民俗被取而代之，行為習(xí)慣的沿襲隨之中斷，具有辨識性的本土文化、本土思維慣式及其生成環(huán)境相應(yīng)缺失，導(dǎo)致鄉(xiāng)愁體驗的缺失不可避免，同時因人們對鄉(xiāng)愁的思維誤區(qū)，如“鄉(xiāng)愁屬于鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民”等理解誤區(qū)，導(dǎo)致鄉(xiāng)愁理論與實踐發(fā)展不平衡，使得鄉(xiāng)愁體驗出現(xiàn)局部缺失，主要表現(xiàn)為以下兩方面。

1.1 非物質(zhì)文化體驗的缺失

鄉(xiāng)愁的載體主要包括兩方面，物質(zhì)方面由地質(zhì)風(fēng)貌與建筑組成的地理空間與非物質(zhì)方面由傳統(tǒng)民俗、行為模式等構(gòu)成的文化記憶。“記得住鄉(xiāng)愁”被納入國家政策后，中國加快了古村落文物建筑等的修護和傳統(tǒng)自給自足農(nóng)作文化的挖掘、整合和重構(gòu)，鄉(xiāng)愁的展現(xiàn)以物化形式為主，呈現(xiàn)在人們的衣食住行以及建筑、廣場等的公共空間方面，在大幅推進外部環(huán)境發(fā)展的進程中，忽略了非物質(zhì)文化對于觸發(fā)鄉(xiāng)愁的重要性，導(dǎo)致鄉(xiāng)愁體驗的不完整。事實上，深層的族群生活方式、思維模式、價值觀與文化習(xí)俗等鄉(xiāng)愁的非物質(zhì)載體則更可能寄寓鄉(xiāng)愁［1］。因此挖掘非物質(zhì)背后的慣習(xí)，在重現(xiàn)原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，將原有的促進身心健康的習(xí)俗活動以及由過去生存方式所轉(zhuǎn)變的休閑方式表達出來，將物質(zhì)環(huán)境與主體情感、行為習(xí)慣、人文情懷等地方性元素相融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)愁體驗的完整性。

1.2 鄉(xiāng)愁體驗的主體缺失

鄉(xiāng)愁體驗的主體缺失，主要表現(xiàn)為：城市居民鄉(xiāng)愁體驗的缺失與未離開故鄉(xiāng)的居民鄉(xiāng)愁體驗的缺失。首先，鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”是廣義的，它不僅包括鄉(xiāng)村，同時也涵蓋城市，是城鄉(xiāng)的統(tǒng)稱［2］。但事實上，鄉(xiāng)愁無論在理論中或?qū)嵺`應(yīng)用中，都無意識地偏重于鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民，同時，城鎮(zhèn)化過程中由城市拆遷與改建等工程所導(dǎo)致的城市集體記憶缺失、生活方式改變等現(xiàn)象被忽略，使城市居民在鄉(xiāng)愁體驗的獲得方面被遺忘。此外，從距離概念看，鄉(xiāng)愁體驗的主體不僅指離開故鄉(xiāng)的人，也包括沒有離開居住地的人，并且鄉(xiāng)愁的“愁”的對象與內(nèi)容不僅包括地理概念中遠離的故鄉(xiāng)，還包括時間概念中過去的人和事［2］，因此，未離開故鄉(xiāng)的居民也具有因時間產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁。而物化的鄉(xiāng)愁主要集中于村落重建、廣場、商場等公共建筑，這兩類主體與其他體驗物化鄉(xiāng)愁的主體處于同一空間，幾乎不存在物化鄉(xiāng)愁體驗的不平衡。因此，在推動這兩類主體鄉(xiāng)愁體驗的獲得中，應(yīng)將非物化的生活習(xí)慣、行為模式、民俗文化、人文情懷等全面深入到鄉(xiāng)愁體驗的每一類主體中。

2 體育的雙向補位——“鄉(xiāng)愁體育”出現(xiàn)的必然性

2.1 政策導(dǎo)向性中的體育補位

2013年的中央城鎮(zhèn)化會議將“鄉(xiāng)愁”納入國家政策，此后，鄉(xiāng)愁頻頻出現(xiàn)在我國政策中，并不斷被重視與深化。2017年《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》要求，在修復(fù)鄉(xiāng)村物化建設(shè)的同時深入挖掘民族民間文化，傳承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，重溫鄉(xiāng)土情懷，重拾鄉(xiāng)愁體驗。2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出了新要求，即在傳承鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的基礎(chǔ)上，通過文化結(jié)對幫扶的方式，多元整合、創(chuàng)新發(fā)展，不斷賦予新內(nèi)涵、不斷挖掘延伸價值、豐厚其表現(xiàn)形式。2020年，國家發(fā)改委印發(fā)《2020年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和城鄉(xiāng)融合發(fā)展重點任務(wù)》，強化以促進人的城鎮(zhèn)化為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，推進城鄉(xiāng)公共文化與設(shè)施聯(lián)動發(fā)展，特別是由鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)等聯(lián)動建設(shè)項目［3］。

在要求文化結(jié)對幫扶與聯(lián)動發(fā)展的政策下，我國部分學(xué)者提出了體育與鄉(xiāng)村文化結(jié)合發(fā)展的觀點與建議。賀雪峰主張，保底的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重農(nóng)村文化，通過開展具有地方特色的體育文化活動提升農(nóng)民的閑暇質(zhì)量［4］。韋金亮認為，體育在活化鄉(xiāng)村文化中扮演著資源整合者及協(xié)調(diào)者的角色，應(yīng)通過多方構(gòu)建發(fā)揮其整合價值［5］。廖恒提倡，在活躍鄉(xiāng)村文化與建設(shè)農(nóng)村公共體育健身時，應(yīng)與本土居民喜聞樂見的文化活動相結(jié)合，提高居民參與體育意愿的同時強化對故鄉(xiāng)文化的感知與認可［6］。張曉磊等學(xué)者認為，體育依托獨特的自然資源與人文資源發(fā)展而成的體育旅游小鎮(zhèn)是推動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要模式之一［7］。研究普遍認為，體育活動是整合、傳承與發(fā)展地方文化的關(guān)鍵載體，在彌補鄉(xiāng)愁體驗的缺失工作中扮演著重要角色。

2.2 體育“游戲”要素的補位及效益

鄉(xiāng)愁體驗主體的缺失主要是指城市居民與未離開居住地居民這兩類主體在非物化鄉(xiāng)愁體驗方面的缺失。非物化活動源于各民族各地域的生活習(xí)俗、宗教禮儀與價值觀等，它們最初的目的在于“娛神”［8］。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們的主體意識增強，生活逐漸從神圣崇高的儀式中脫離出來，“娛神”的功能性沒落，使得非物化活動也逐漸淡出人們的生活，導(dǎo)致人們非物化鄉(xiāng)愁體驗缺失。

游戲作為體育發(fā)揮其娛樂功能的關(guān)鍵要素，它不僅活躍在孩童以及成人自發(fā)組織的體育活動，在最高級別的奧運會中都有它的存在。當(dāng)沒落的非物化活動與體育碰撞，體育娛樂功能中的游戲要素給非物化活動注入了新鮮血液，它能夠使人們自愿且自發(fā)地通過直接或間接的形式［9］，以“娛人”為目的重新參與到非物化活動中，實現(xiàn)了體育對鄉(xiāng)愁體驗缺失的完美補位，并由此產(chǎn)生了娛人效益、經(jīng)濟效益、文化效益等。

2.2.1 體育補位的娛人效益

娛人效益是指非物化活動融入體育要素后促進人體機能水平與調(diào)適心理的效益［9］。當(dāng)人們直接參與非物化活動時，也就意味著人們需要行走、奔跑、跳躍等肢體動作，并且通過出汗、心率等生理反應(yīng)促進人體機能水平并調(diào)適人體心理健康等；而當(dāng)人們間接參與非物化活動時，人們能夠現(xiàn)場觀看比賽，體育活動中游戲要素帶來的對抗性與不確定性，為人們帶來了極大的刺激感與吸引力，實現(xiàn)了非物化活動的“娛神“功能向“娛人”功能的轉(zhuǎn)變，使得沒落的非物化活動重獲新生，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)愁體驗缺失的完美補位。比如，民間舞蹈的原態(tài)是借助奏樂、歌舞等活動向神靈祈求年谷順成，在社會發(fā)展的過程中不斷演化，融入體育的游戲要素，逐漸形成了以表演或比賽等形式的景觀或體育活動［8］。

2.2.2 體育補位的經(jīng)濟效益

經(jīng)濟效益是指非物化活動融入體育要素后在社會經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的有利作用與效能［9］。非物化活動的發(fā)展是動態(tài)的，經(jīng)歷了“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)變后仍然處于螺旋上升狀態(tài)，一些非物化活動走向了商業(yè)道路，表現(xiàn)形式主要為旅游業(yè)，成為了旅客感受異鄉(xiāng)文化必不可少的景觀與旅游的名片，為當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展帶來經(jīng)濟效益，比如馳名中外的西藏那曲賽馬會、青海玉樹賽馬會與內(nèi)蒙古摔跤大賽等賽事，以及少數(shù)民族特有的由當(dāng)?shù)亓?xí)俗轉(zhuǎn)化而來的體育文化活動，土家族的擺手舞、苗族花山節(jié)等節(jié)目或比賽，在實現(xiàn)娛人的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為了一種面向本土與旅客的商業(yè)活動，并產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟效益。

2.2.3 體育補位的育人效益

育人效益是指非物化的活動融入體育的游戲要素后，在促進了人們身體機能發(fā)展的同時增強了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逯髁x、愛國主義與文化認同［9］。當(dāng)人們以娛樂的形式直接參與非物化活動的過程時，非物化活動中蘊含的文化記憶重現(xiàn)了，并進一步加深了對本土人文的認識與理解，強化了對地域的歸屬感與文化認同。這種育人效益不僅體現(xiàn)在成年人心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，對于兒童的教育意義同樣不容小覷，尤其是留守兒童與流動人群子女，這兩類主體出生時已面臨非物化活動沒落的境遇，后者與父母長期移居在異鄉(xiāng)，導(dǎo)致對故鄉(xiāng)的文化認識與理解幾乎處于零狀態(tài)，而當(dāng)非物化活動融入游戲要素，并走進校園時，兒童通過學(xué)校教育，初步構(gòu)建了對家鄉(xiāng)文化的認識、理解與認同，這種融入游戲的非物化活動并發(fā)展成為了學(xué)生的娛樂項目，當(dāng)非物化活動從學(xué)校走向了社區(qū)，流動人群子女回到故鄉(xiāng)，在促進了非物化活動的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)了對留守兒童與流動人群鄉(xiāng)愁體驗缺失的補位，比如，少數(shù)民族舞蹈與現(xiàn)代花樣跳繩相結(jié)合的體育活動出現(xiàn)在少數(shù)民族農(nóng)村學(xué)校的體育課中，并且學(xué)校經(jīng)常以比賽的形式促進學(xué)生的參與，促進了非物化活動的科學(xué)化與普及化，不僅是盤活非物化活動、培養(yǎng)兒童文化認同的新場域，更是體育補位效益的代表作。

盡管體育在理論與實踐兩方面都實現(xiàn)了對鄉(xiāng)愁體驗缺失的補位，并且在實踐中創(chuàng)造了多方面的效益，但理論層面的研究與實踐中的應(yīng)用仍然存在較多的問題，需要對其進行系統(tǒng)的研究，而對一個事物系統(tǒng)研究的前提是明確事物的概念，這使得鄉(xiāng)愁體育的出現(xiàn)成為了必然。

3 基于邏輯學(xué)視角的鄉(xiāng)愁體育概念研究

3.1 邏輯學(xué)理論的引入

邏輯學(xué)認為，在進行任何研究與推理之前的首要任務(wù)是明確概念，該學(xué)科通常從內(nèi)涵與外延兩方面對概念進行明確。

明確一個概念的內(nèi)涵，就是對概念所解釋的事物的特性與本質(zhì)進行明確，即通過邏輯學(xué)中“屬加種差”的定義法，將某一概念用定義項、被定義項與聯(lián)項組成的肯定陳述句對其解釋，首先，選擇鄰近的屬，即把概念放入比它更寬泛的概念里，其次，找種差，即找出一個種概念，使它的性質(zhì)與其它種清晰地區(qū)分開來，最后，使用“被定義項=種差+鄰近屬概念”的公式。但屬加種差的定義法并不是通用于任何概念，對某一事物進行最高概括的范疇類概念，其外延未經(jīng)劃分已達到最大，不適用屬加種差的定義法。“鄉(xiāng)愁體育”不屬于范疇，可以使用“屬加種差”對其定義。

明確一個概念的外延，就是將概念中每一類事物中的每一個事物一一列舉，因概念外延具有無限性，因此，明確概念外延一般通過劃分法，將概念中所反映的一類事物，依據(jù)某些性質(zhì)分為不同類別的事物，同時要依據(jù)劃分規(guī)則，第一，相應(yīng)相稱的規(guī)則，即劃分后所有子項的外延之和與母項的外延相同；第二，互相排斥原則，即劃分后的每個子項其外延應(yīng)當(dāng)是互斥的；第三，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)原則，即對概念每一次劃分時的依據(jù)必須相同。此外，劃分并不是適用于任何一個概念，對于外延已明確的特指事物，其概念不適用也不可能再劃分［10］，比如，“月亮”“中國”等概念?！班l(xiāng)愁體育”不屬于單獨概念，可以對其進行劃分以明確概念。

3.2 鄉(xiāng)愁體育內(nèi)涵

按照“屬加種差“的下定義方法，首先，尋找比“鄉(xiāng)愁體育” 大一級的屬概念，也就是將種概念擴大到屬概念。邏輯學(xué)中通常使用減少限制詞的方法尋找屬概念。因此，對“鄉(xiāng)愁體育”減少限制詞得到的屬概念是“體育”。此外，在減少限制詞的基礎(chǔ)上要遵照下定義的四條規(guī)則，定義項與被定義項的外延必須完全相等原則；定義項不能包含被定義項原則；定義必須間接明確，不能含混的原則；定義不能是否定的原則。依照以上原則，“體育”不能作為“鄉(xiāng)愁體育”的定義項。因此，第一步應(yīng)明確“體育”的內(nèi)涵。體育作為體育學(xué)的核心概念，其定義在學(xué)術(shù)界具有不確定性，為使“體育”內(nèi)涵富有科學(xué)性與普適性，對“體育”一詞進行了跨時間、多學(xué)者、多角度的研究。毛澤東于1917年在《體育之研究》中對體育進行了論述［11］，其主要觀點為“養(yǎng)生之道”“有規(guī)則次序可言”與“文明其精神”，即在規(guī)則秩序下可達到強健身體促進精神文明的活動。《體育科學(xué)詞典》中，給予了體育更廣泛的框架，認為體育是指以身體活動為方式，達到強身健體、促進人與社會共同發(fā)展的社會文化活動，并將其分為學(xué)校體育、大眾體育與競技體育等［12］；日本學(xué)者前川峰雄對體育的定義也提出了具有一定影響力的見解，他認為體育包括重要的兩方面，首先體育是一種教育，其次它是以身體活動為練習(xí)手段［13］；我國吳光遠學(xué)者認為，體育不僅是以身體練習(xí)為基礎(chǔ)的實踐活動，更強調(diào)體育的健身功能，即體育對人體的改化作用［14］。楊文軒等學(xué)者在《體育概論》中借助邏輯學(xué)下定義的方法揭示了體育的內(nèi)涵，在前人的基礎(chǔ)上提出了體育不僅促進他人的身體發(fā)展，對人的心理發(fā)展也有重要意義［9］。比較分析發(fā)現(xiàn)，對體育的定義大同小異，定義項的修飾詞包括“以身體活動為基本手段的”“促進身心發(fā)展的”，被定義項歸納為“社會實踐活動”。因此，研究認為體育是以身體活動為基本手段，促進身心發(fā)展的社會實踐活動。

在明確“體育”是鄉(xiāng)愁體育概念的鄰近屬后，第二步是尋找種差，即將“鄉(xiāng)愁體育”與“體育”這一屬概念中涵蓋的種進行種差尋找。鄉(xiāng)愁體育作為一種體育活動，有其更豐富的使命，也就是目的，此外，為達到目的，不僅需要以身體活動為基本手段，還要借助鄉(xiāng)愁的載體，因此鄉(xiāng)愁體育與體育二者之間的差異在“意義與載體”兩方面，其種差就是鄉(xiāng)愁的目的與載體，研究其目的與載體，最重要的是窺其內(nèi)涵。我國對鄉(xiāng)愁的研究多數(shù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，余光中的《鄉(xiāng)愁》等文學(xué)作品中的鄉(xiāng)愁反映的是離開家鄉(xiāng)或祖國的一類特殊人群對過去居住地的特殊情感?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“鄉(xiāng)愁”的概念為：“深切思念家鄉(xiāng)的心情”。英文用“homesickness”或“nostalgia”表達鄉(xiāng)愁，前者指思念成疾，后者指對家鄉(xiāng)往事的記憶與懷戀［1］。成志芬等學(xué)者認為，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵與“空間、歷史、集體、自我”四要素密切聯(lián)系［15］。種海峰學(xué)者認為，鄉(xiāng)愁是在時空概念、心理學(xué)概念與文化概念共同作用下形成的［2］。結(jié)合對鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的定義與研究，進行比較分析，鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”不局限于狹義的鄉(xiāng)村，也包括城市，是城鄉(xiāng)的統(tǒng)稱。鄉(xiāng)愁中的“愁”是指情感記憶、文化懷念以及文化感受與文化認同。“愁”的內(nèi)容包括對地理概念中物質(zhì)環(huán)境的“愁”與對時間概念中過去人和事的“愁”。體驗鄉(xiāng)愁的主體包括：離開家鄉(xiāng)在異地的人與未離開過居住地的人。因此，研究認為鄉(xiāng)愁是因遠離過去或故土而產(chǎn)生的一種情感與認同。

最后，在“體育”內(nèi)涵和“鄉(xiāng)愁”內(nèi)涵都明確的基礎(chǔ)上，遵照“被定義項＋定義聯(lián)項＋屬＋種差”的定義格式，研究認為鄉(xiāng)愁體育是以身體練習(xí)為手段，結(jié)合過去或故土文化，為促進身心發(fā)展與文化認同的社會實踐活動。

3.3 鄉(xiāng)愁體育的外延

在明確鄉(xiāng)愁體育概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，需進一步明確它的外延，解答“鄉(xiāng)愁體育包括哪些”的問題。通過邏輯學(xué)中概念劃分的方法，依據(jù)事物的性質(zhì)與特征，將一個屬概念的外延劃分成一個個種概念。值得注意的是，劃分的依據(jù)是種概念的內(nèi)涵，不是屬概念的內(nèi)涵［16］。因此，劃分應(yīng)依據(jù)“鄉(xiāng)愁體育”種概念的內(nèi)涵進行劃分。研究通過鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”與“愁”以及鄉(xiāng)愁體驗的主體這3方面，并遵循概念劃分的排斥原則與完備原則，對鄉(xiāng)愁體育的概念進行劃分。根據(jù)鄉(xiāng)愁中的空間概念“鄉(xiāng)”，它不僅包括狹義的鄉(xiāng)村，是指城鄉(xiāng)的統(tǒng)一，因此，鄉(xiāng)愁體育可分為：城市鄉(xiāng)愁體育與農(nóng)村鄉(xiāng)愁體育。根據(jù)鄉(xiāng)愁的文化概念“愁”，它包括對物質(zhì)環(huán)境的“愁”與對過去人和事的“愁”，即物化鄉(xiāng)愁體驗與非物化的鄉(xiāng)愁體驗，鄉(xiāng)愁體育可分為：物化的鄉(xiāng)愁體育與非物化的鄉(xiāng)愁體育；根據(jù)鄉(xiāng)愁體驗的主體是否身居異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁體育可分為：留守人群的鄉(xiāng)愁體育與流動人群的鄉(xiāng)愁體育。此外，根據(jù)鄉(xiāng)愁體育的潛在的市場價值與創(chuàng)造價值兩個維度，可以將其分為：公益型、產(chǎn)業(yè)型、教育型等；根據(jù)鄉(xiāng)愁體育發(fā)展的推動力量，可以將其分為：政府導(dǎo)向型的鄉(xiāng)愁體育、市場導(dǎo)向型的鄉(xiāng)愁體育、政府與市場共同作用下的鄉(xiāng)愁體育。還可以按照其他一些標(biāo)準(zhǔn)對鄉(xiāng)愁體育進行劃分，但都應(yīng)遵循概念劃分的規(guī)則。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)愁體育是我國城鎮(zhèn)化過程與社會矛盾轉(zhuǎn)變下的產(chǎn)物，是體育領(lǐng)域與文化領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域的重要概念，但對于鄉(xiāng)愁體育概念未形成系統(tǒng)科學(xué)的認識，這嚴重阻礙了鄉(xiāng)愁體育理論與實踐的發(fā)展。研究通過文獻資料法，從鄉(xiāng)愁體驗缺失下的體育雙向補位論述了鄉(xiāng)愁體育出現(xiàn)的必然性，并通過內(nèi)涵與外延兩方面對鄉(xiāng)愁體育概念進行了辨析，結(jié)論為：鄉(xiāng)愁體育是以身體練習(xí)為手段，結(jié)合過去或故土文化，為促進身心發(fā)展與文化認同的社會實踐活動。鄉(xiāng)愁體育依據(jù)空間概念可分為：城市鄉(xiāng)愁體育與農(nóng)村鄉(xiāng)愁體育；依據(jù)文化概念可分為：物化的鄉(xiāng)愁體育與非物化的鄉(xiāng)愁體育。