網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年群體歸屬變化對(duì)自我認(rèn)同的影響

王清輝

(東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春 130024)

一、青年自我認(rèn)同的內(nèi)涵界說(shuō)

青年自我認(rèn)同是指青年在其所處的環(huán)境之中，通過(guò)自身反思性特質(zhì)，對(duì)個(gè)體內(nèi)在訴求與外在社會(huì)環(huán)境之間的和諧互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知、向往和認(rèn)同的過(guò)程。而在現(xiàn)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑對(duì)青年認(rèn)同問(wèn)題的社會(huì)向度即群體歸屬產(chǎn)生了不小的沖擊，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)喚醒了青年的自我意識(shí)，他們已經(jīng)不再是被動(dòng)地隸屬于自己在社會(huì)生活中的某一個(gè)群體，而是對(duì)群體的文化狀況、交往方式和發(fā)展趨勢(shì)提出了自己的評(píng)價(jià)與要求，這是一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，碎片化、虛擬性的生活方式，引發(fā)了一系列群體歸屬感的變化，進(jìn)而影響了青年的自我認(rèn)同。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年的群體歸屬變化

(一)網(wǎng)絡(luò)亞文化導(dǎo)致的“部落化”特征

首先，從文化傳播的視角觀察人類社會(huì)形態(tài)的演變可以發(fā)現(xiàn)，人們正經(jīng)歷著從非部落化到重新部落化的轉(zhuǎn)變，隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，“中心化”的知識(shí)與文化獲取模式無(wú)法適應(yīng)新的媒介環(huán)境，個(gè)體對(duì)于知識(shí)與文化獲取的自主權(quán)被無(wú)限擴(kuò)大，出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)社群為主的“部落化”特征。媒介技術(shù)的革新催生了“亞文化”的繁榮，各具形態(tài)的文化部落迅速發(fā)展起來(lái)，比較典型的例如“微博”“知乎”“豆瓣”等，亞文化群體在虛擬世界擁有了一席之地。

其次，在這種部落化的群體歸屬中，其對(duì)于文化的表達(dá)方式也趨向于符號(hào)化。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)成為主流的時(shí)代，技術(shù)門檻已不像過(guò)去那樣高不可攀，普通青年也有了進(jìn)行“符號(hào)創(chuàng)作”的自主性。比如“表情包”，它的發(fā)展便呈現(xiàn)出了自下而上的態(tài)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的符號(hào)大多傳遞出調(diào)侃、越軌和異質(zhì)的傾向，青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)亞文化這一群體歸屬表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化和父輩文化的隱喻的抵抗。因此，相較以往單純的以民族、區(qū)域、文化背景為現(xiàn)實(shí)紐帶的群體歸屬而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群體歸屬則具有了虛擬的“部落化”的特征，同時(shí)，人們更關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年群體身份的流動(dòng)性和媒介的虛擬性，這也在某種程度上忽視了青年群體身份的異質(zhì)性。例如，一個(gè)衣食無(wú)憂，擁有大量上網(wǎng)時(shí)間的大學(xué)生和一個(gè)埋頭于工作的只能偶爾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流的青年工人，在亞文化群體中有何異同，應(yīng)該如何看待二者刨除網(wǎng)絡(luò)背景后，個(gè)體真實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)背景之間的復(fù)雜關(guān)系，也應(yīng)成為群體歸屬背后的重要關(guān)注點(diǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е碌纳矸莼孟?/h3>

首先，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種最受青年歡迎的休閑娛樂(lè)方式，也被公認(rèn)為“第九藝術(shù)”，同時(shí)也成為了一種新的群體歸屬方式，它主要體現(xiàn)在青年對(duì)于自己虛擬角色的塑造上。角色的塑造本質(zhì)是一種當(dāng)代青年人的身份幻想，在游戲中，青年不僅可以利用自己的知識(shí)和經(jīng)歷來(lái)感受、理解這些游戲元素，還可以對(duì)他們進(jìn)行線上和線下的二次創(chuàng)作，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在二次創(chuàng)作的基礎(chǔ)上與不同的群體尋找共鳴，進(jìn)而尋求一種群體歸屬感。游戲中青年的二次創(chuàng)作，不僅是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，也是青年在主觀上主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、確定自我價(jià)值的過(guò)程。在觀察青年線下活動(dòng)后，我們發(fā)現(xiàn)，青年在角色塑造的過(guò)程中勇敢地面對(duì)了現(xiàn)實(shí)世界，將自己的創(chuàng)造力、想象力訴諸于游戲，這對(duì)于青年發(fā)現(xiàn)自我興趣、情感、能力形成自我認(rèn)知有重要作用，通過(guò)群體之間的交流和分享，實(shí)現(xiàn)了某種程度上他人對(duì)自我的承認(rèn)與肯定。

其次，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е碌那嗄甓蝿?chuàng)作并不完全是積極的作用，這種二重性最明顯地表現(xiàn)為自我的轉(zhuǎn)換，網(wǎng)絡(luò)游戲中虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突所帶來(lái)的人格分化是不容小覷的。對(duì)于網(wǎng)游而言，其創(chuàng)造性活動(dòng)大多是虛擬的，這種活動(dòng)極易侵占行為者大量的時(shí)間，進(jìn)而喪失更有助于完善自我的實(shí)際活動(dòng)。新盧德主義曾說(shuō)：“由于人類沒(méi)有能力掌控整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，電腦和互聯(lián)網(wǎng)所給出的承諾將把人類引誘到一條黑暗的小路上，而路的盡頭將是人不再認(rèn)識(shí)自己。”[1]

(三)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)導(dǎo)致的創(chuàng)意化生存

首先，云平臺(tái)的繁榮導(dǎo)致青年以創(chuàng)意獲取生存優(yōu)勢(shì)。不同于以自我內(nèi)心感受為前提的部落化和游戲化的群體歸屬方式，云平臺(tái)的繁榮使得青年找到了一種以客觀環(huán)境的推動(dòng)為前提的新的群體歸屬方式。在云平臺(tái)中，出現(xiàn)了越來(lái)越多依靠網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)及其相關(guān)領(lǐng)域生存發(fā)展的青年群體，這些青年群體也被稱作為“云養(yǎng)青年”[2]。這類人是指所有依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的和網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的社會(huì)滋養(yǎng)的青年群體，具體來(lái)說(shuō)所憑借的工具是以內(nèi)容為核心且能吸引廣泛受眾群的IP資源和運(yùn)營(yíng)模式，這種新型的生存方式創(chuàng)設(shè)了一種新的群體歸屬方式。

其次，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所傳達(dá)的“曬文化”也使青年自我認(rèn)同的路徑趨向淺表化。“曬”這一行為通常指的是青年群體通過(guò)某種中介來(lái)造就和展示自己，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中青年群體所曬對(duì)象的性質(zhì)分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)，90后的青年在自我認(rèn)同路徑的選擇上有了新傾向，在青年群體所曬的對(duì)象中，日常化、微觀化、娛樂(lè)化的內(nèi)容占據(jù)較多；相反，涉及到政治、信仰、歷史等內(nèi)容的宏觀敘事則處于相對(duì)劣勢(shì)。通過(guò)“曬”這一行為，更多的青年不斷貼近于分享個(gè)人的、淺表化的、直觀性的心理感受的群體，而疏遠(yuǎn)那些注重復(fù)雜敘事和深度體驗(yàn)的群體。在消費(fèi)主義盛行的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年人的自我認(rèn)同已經(jīng)越來(lái)越趨向于時(shí)尚、表象等平面化的因素，他們不愿去探求自身的深刻意義，而更加注重直觀感和在場(chǎng)感。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年群體歸屬變化對(duì)自我認(rèn)同的影響

(一)青年自我認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件發(fā)生遷移

青年在建構(gòu)自我認(rèn)同時(shí)需要相應(yīng)的載體作為基礎(chǔ)性條件，如文化背景、空間設(shè)置、情境演繹和語(yǔ)言表達(dá)方式等，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，青年群體交往缺乏“社會(huì)性”，主導(dǎo)交往行為的社會(huì)地位等因素的控制力被削弱，現(xiàn)場(chǎng)感在青年新的群體歸屬中越來(lái)越缺失。其中，時(shí)空條件發(fā)生遷移。在構(gòu)建認(rèn)同時(shí)的主體、過(guò)程和結(jié)果，必須放在一定的社會(huì)情境下來(lái)考量。現(xiàn)實(shí)中的自我認(rèn)同只有通過(guò)空間層面的真實(shí)感和時(shí)間層面的遞進(jìn)感才能得以完全的建構(gòu)，而在網(wǎng)絡(luò)空間中，自我認(rèn)同的基礎(chǔ)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不同，時(shí)空概念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以往依靠空間聚合的群體打破了這一限制，而依靠歷史脈絡(luò)與時(shí)間維度的記憶也顯得不那么重要，人們更多憑借的是虛擬的意義、情結(jié)和感受來(lái)相互聯(lián)結(jié)。

(二)青年自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性力量產(chǎn)生改變

在青年自我認(rèn)同的構(gòu)建中，其身份、社會(huì)地位、受教育程度、權(quán)力等從屬于結(jié)構(gòu)性力量的影響因素也在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

首先，身份被主體有意識(shí)地“隱匿”起來(lái)。“社會(huì)關(guān)系、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織都是通過(guò)身份認(rèn)同表現(xiàn)的”[3]。在網(wǎng)絡(luò)空間，群體成員在交往時(shí)，無(wú)法了解對(duì)方的現(xiàn)實(shí)形象，不管是學(xué)歷、政治地位、社會(huì)地位，甚至是年齡、性別都無(wú)法辨識(shí)，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)身份被隱匿起來(lái)，這種對(duì)真實(shí)身份的隱匿可能致使交流中信息的失真，并且在網(wǎng)絡(luò)空間中，角色認(rèn)定和身份確認(rèn)也變得更加有難度起來(lái)。其次，認(rèn)同主體把握情境的能力發(fā)生了改變。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，青年所處的情境發(fā)生了變化，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的交錯(cuò)，東西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元思潮的沖擊，文化和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的情境，因此，青年在構(gòu)建自我認(rèn)同時(shí)，也面臨著諸多選擇，文化的多元也讓個(gè)體的反思與批判意識(shí)得到增強(qiáng)。

(三)青年自我認(rèn)同的主導(dǎo)性因素出現(xiàn)轉(zhuǎn)移

首先，集體意識(shí)這一主導(dǎo)性因素在構(gòu)建自我認(rèn)同時(shí)被弱化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，集體意識(shí)是群體歸屬感構(gòu)建的重要影響因素，這種意識(shí)的產(chǎn)生是基于個(gè)體的共同經(jīng)歷以及一定的情感基礎(chǔ)。無(wú)論是哪一種使用方式，青年群體大量的時(shí)間都被淹沒(méi)在上網(wǎng)活動(dòng)中，進(jìn)而導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中忽視了社會(huì)參與和具有在場(chǎng)感的人際交往，而基于情感和文化聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的集體意識(shí)也被嚴(yán)重弱化。其次，信任在自我認(rèn)同中的作用被解構(gòu)了。信任是青年在群體中尋找自我認(rèn)同的主導(dǎo)性因素之一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不信任解構(gòu)著認(rèn)同的前提，“在陌生而隱秘的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，青年群體可以進(jìn)行人際交往，也可以形成一致性的活動(dòng)。這種行為一方面體現(xiàn)出信任的作用并不占據(jù)了主導(dǎo)型的因素，另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，弱化了信任作用的群體所建構(gòu)起來(lái)的自我認(rèn)同也是不牢靠的、是表面的。”

(四)青年自我認(rèn)同的內(nèi)在性信念受到影響

青年自我認(rèn)同的內(nèi)在性信念指的是對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，群體歸屬的變化某種程度上削弱了這種內(nèi)在性的信念，毫無(wú)邊界的自由和民主等浪潮席卷了青年的內(nèi)在信仰。

吉登斯認(rèn)為，時(shí)—空分離、脫域機(jī)制、反思性監(jiān)測(cè)構(gòu)成了現(xiàn)代性波及全世界的內(nèi)在動(dòng)力，其中脫域機(jī)制的演進(jìn)使地域性關(guān)聯(lián)在社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家，當(dāng)它面對(duì)某種單一、強(qiáng)勢(shì)且不斷加強(qiáng)的文化入侵時(shí)，其自身的固有的文化機(jī)制勢(shì)必要受到打擊和破壞，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，則有可能使長(zhǎng)久以來(lái)形成的適應(yīng)本民族特征的、有助于社會(huì)穩(wěn)定融洽的各種民族傳統(tǒng)、文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰遭到瓦解，人們對(duì)于國(guó)家和民族共同體的情感依托和內(nèi)在性的信念與認(rèn)同也將趨于淡薄。因此，表面上看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是中立的，但從深層次考察，它卻隱含著價(jià)值觀念的沖突與對(duì)立，并且在日益增加文化摩擦的幾率，這種聯(lián)系也就帶有“一榮俱榮、一損俱損”的色彩，也使得青年在自我認(rèn)同的構(gòu)建中隱含著深刻危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息交互打破了地域、民族和國(guó)家的界限，但是信息的內(nèi)在特征仍然是地域性的，它折射的是一定國(guó)家的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和道德信條，這樣，在人們進(jìn)行信息交互時(shí)，不同文明之間所遭遇的沖突也達(dá)到前所未有的高度，原本被人們所接納的制度、道德、核心價(jià)值觀，由于外來(lái)文化的入侵會(huì)遭到質(zhì)疑，甚至是抵制和否定，這種混亂會(huì)導(dǎo)致青年的內(nèi)在性信仰缺失，即民族和國(guó)家的認(rèn)同感的削弱與淡化。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年自我認(rèn)同的引導(dǎo)策略

(一)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)

思想政治教育是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和青年思想問(wèn)題聯(lián)系最緊密的學(xué)科，面對(duì)青年在自我認(rèn)同過(guò)程中所呈現(xiàn)的種種問(wèn)題，有必要利用學(xué)科的理論內(nèi)核和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)來(lái)幫助青年建構(gòu)正確的認(rèn)知方式，引領(lǐng)青年的思想進(jìn)步，教導(dǎo)青年從事物的本質(zhì)出發(fā)看待自身和周遭的環(huán)境，并且能夠時(shí)刻保持理性的認(rèn)知[4]。而這一切都依賴于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)和加強(qiáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的上層建筑對(duì)于解決青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下群體歸屬方面的自我認(rèn)同問(wèn)題，塑造一個(gè)全新的自我有著導(dǎo)向性的意義，在這其中必須堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀的一元指導(dǎo)地位。如習(xí)近平總書記在《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》中提到的：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理……用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”[5]

(二)喚醒青年主體性，促進(jìn)青年的自我認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，青年的群體歸屬的改變最重要的影響是使自身的主體性在群體中被淹沒(méi)，群體的無(wú)意識(shí)行為以及自我認(rèn)同路徑的淺表化，使青年很容易喪失反思自身，追求更深遠(yuǎn)的人生意義的能力，因此，喚醒青年的主體性、增強(qiáng)自我意識(shí)才能促進(jìn)青年的自我認(rèn)同朝著積極和反思性的方向建構(gòu)。第一，要幫助青年及早確立主體性，這關(guān)系到自我認(rèn)同的構(gòu)建，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的積極手段。第二，要適時(shí)催化青年自我意識(shí)的覺(jué)醒，正如威廉·詹姆斯所說(shuō)：“自我意識(shí)可視為一種能力，即將自身看作客體，進(jìn)而發(fā)展自我感覺(jué)和關(guān)于自身態(tài)度的能力。”[6]

(三)在實(shí)踐中促進(jìn)青年自我認(rèn)同的內(nèi)化外化轉(zhuǎn)變

實(shí)踐作為青年自我認(rèn)同構(gòu)建的重要渠道，它的重復(fù)性活動(dòng)最終會(huì)形成習(xí)慣，進(jìn)而塑造青年的個(gè)體人格，在實(shí)踐中，青年能提高自身對(duì)社會(huì)的辯證認(rèn)識(shí)，能夠豐富交往行為和交往方式，將自我的思想意識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐不斷建構(gòu)反思性的自我，促進(jìn)自我認(rèn)同的內(nèi)化外化轉(zhuǎn)變。第一是社會(huì)層面，在青年邁向社會(huì)尋求群體歸屬這一過(guò)程中，社會(huì)將極大地影響青年自我認(rèn)同的構(gòu)建，因此，應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的管理和相關(guān)法制建設(shè)，以此凈化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二是高校層面，高校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，高校也應(yīng)該搭建實(shí)踐平臺(tái)使青年開(kāi)展更為豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中更需要一些反思性和合作性的活動(dòng)，使青年能夠在活動(dòng)中找準(zhǔn)自身定位，磨煉意志，砥礪自我，使自我評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生良性循環(huán)。