論許國的壽序創作

許 璐

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241000）

許國（1527—1596年），字維楨，號穎陽，明代南直徽州府歙縣（今安徽歙縣）人。嘉靖四十年（1561年），舉鄉試第一。嘉靖四十四年（1565年），進士登第。歷仕嘉靖、隆慶、萬歷三朝，官至東閣大學士。萬歷皇帝賜謚號為“文穆”，著有《許文穆公集》。

《許文穆公集》中共收錄許國序文49篇，其中壽序16篇。方苞在《張母吳孺人七十壽序》稱：“以文為壽，明之人始有之”。[1]壽序專為祝壽而寫作，寫作事由較為固定，是較接近于人物傳記的特殊文章。以壽序為媒介的文學交往，在明代已十分常見，且呈勃興之勢?！皻w震川所作壽序，不下百篇”[2]，其他明代作家所作壽序更是不勝枚舉，這與傳統儒家注重倫理孝道、尊老愛老的風氣以及明代商品經濟的發展分不開。

一、壽序主人公形象

許國為16個身份不同的人作祝壽言，其中同僚父母占絕對位置，另有親屬、同僚。其中男性主人公11人，女性主人公5人，且年齡均在50歲以上，甚至偶有高壽者達耄耋之年，這與古代做壽習慣有關。歸有光在《默齋先生六十壽序》有言：“吾昆山之俗，尤以生辰為重。自五十以往，始為壽，每歲之生辰而行事?！毁F之家，往往傾四方之人，又有文字以稱道其盛?！盵3]可見當時賀壽之習已蔚然成風，而寫作壽序的目的很大程度上是為了“稱道其盛”。

以官場為紐帶，許國不僅為同僚寫作壽序，對其親眷亦有賀壽之言，可見撰寫壽序已成為官場應酬交往的重要方式。不僅如此，在文士及親屬壽辰時，許國亦不忘屬文相賀，并且其壽序的內容和風格會隨著受贈者的不同而有所差異，由此塑造了一眾各具特色的人物形象，其中以德高望重能者、謹遵婦德賢母較為突出。

在德高望重的能者之中，有忠君直言的馮祐山先生，在《壽諫議祐山馮先生序》中，許國回憶了馮祐山先生仕任期間的事跡，如直言不諱，彈劾權奸，雖遭貶謫，心猶寬慰并以“追誦賢者之遺事，而先生身履天下之備福高，隱林泉觴詠自如，榮名壽考綿茂無量，天之報施何如也”①之句誠摯祝福。有品行如高山屹立，為人如凝然淵停的少傅松谷陳公，在任時將一方治理得風調雨順，百姓安居樂業。雖陳公自稱已老，但厚德如公，因此許國孜孜以求，惟愿陳公“同寅協恭之盛，如商六臣周三后，俱躋遐壽，助成我國家億萬年無疆之休”②。有質如行云、性格剛直的岸南陳翁，陳翁身居嶺南林壑，桃李遍布天下，只一心追求恬淡古遠，許國托即將使蜀的同僚，將此壽序帶與陳翁，并夸獎陳翁之子，“古人高義，有子而益彰，君誠有聲于藝苑巖廊，然后翁益有聲于林壑，是君之所為翁壽者也”③，其子聲名在外，陳翁在嶺南的口碑也更上層樓。有教子有方、重諾好施的竹坡鄭翁，基于“子有善，歸于其親，親有善，觀之其子”④的觀點，許國在與鄭翁之子的交往過程中，間接地感受到了鄭翁的如玉品行，許國感慨“未知其父，幸習其子”，鄭翁不求聞達于當時，其子有所成就，這與“世之豢畜貲雄者”大有不同，文中祝壽的情意不是圖畫可以描繪、不是詩歌可以歌詠的。另外，還有為親屬所作壽序，如《壽六弟五十序》，此六弟為許國堂弟，在兄弟中排行第六。許國與六弟雖不為同胞，手足之情更勝同胞，許國認為其才情、能力皆在自己之上，而六弟常以蘧伯玉自比，以敦促他自己。許國借祝壽之機，對六弟寄予厚望。類似的還有《上五叔父六十雙壽序》，叔父立身于閭里，為鄰里排難解紛，平不平之事，鄉人皆稱贊他，叔父家庭和睦，可見治家有道，但由于兩地相隔，只好遙祝。

在五篇贈予女性的壽序中，許國多是稱賞其謹遵傳統婦德。這五位女性，皆是官員配偶。傳統社會之中對女性的要求主要體現在“三從四德”這一行為準則上，因此古代的文章也大多是將這種觀念貫徹到底，以儒家傳統道德審美為評價體系，著重于描寫女性道德層面以及操持家務上的貢獻。在《王太夫人壽序》中，王太夫人喪夫獨居，以一己之力撫養二子，當時長子10歲，幼子還在肚子里，如今王太夫人76歲，二子皆有所成。許國從男性的旁觀者角度出發，寫今昔對比，雖對這數十年來王太夫人的辛勞撫育只字未提，但其中艱難讀者可以想見。當回憶起這段往事時，王太夫人以扁舟顛簸于洪波巨浪之中作比，自己恰如束手無策的舟中之人，等到風平浪息，小舟徐行靠岸，一切又歸于平靜。許國在文末對王太夫人二子寄予厚望，“子敬兄弟庶幾夙夜，要于無忝以報所生之恩，勤亦惟勉之”，勿忘母之“撫我畜我”大恩。鮑太母黃孺人的嫡孫女嫁與許國長子立德為妻，黃孺人“自失所天，屏華茹素，足不踰閾，目不窺庭者廿余年”⑤，許國稱贊其忠貞，持家有道，教子有方，認為可與孟母、陶母相提并論。如今黃孺人60歲，長壽而幸福，從原先的一子一孫，到如今的曾孫、玄孫即將出世，枝繁葉茂，鮑家如今的景象離不開黃孺人的苦心孤詣，福氣不可限量，于是許國提筆為黃孺人祝福。許國筆下恪守傳統婦道的女性遠不止以上兩位，明代徽州樹立著眾多貞節牌坊，在徽州成長起來的許國，也就更加尊崇這種文化傳統，為她們寫作壽序也正體現了許國對傳統婦德的弘揚。

二、壽序的表現手法

許國的壽序在表現手法上頗具特色，繼承了唐宋散文創作大家韓愈、柳宗元等的古文創作傳統。文章采用敘議結合的手法，將回顧歷史與立足當下相結合，采用側面描寫、直接描寫等多種手法，使得謀篇布局匠心獨運，處處可見許國精巧的構思。

（一）援引史實，引經據典

許國在萬歷時擔任天子講官，曾任南京國子監祭酒，更是官至一品大學士，可見其文采斐然。這些壽序中，對儒家經典片段、古代先賢言論的引用，增加了壽序的厚重感與文化感。如《壽諫議祐山馮先生序》中“四牡 ，不遑將父”援引自《詩經·小雅·四牡》[4]，“古稱七十杖于國，養之上庠，壽難也”引自《禮記·工制》中“五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝，九十者天子欲問焉，則就其室”一段[5]，以此恭祝馮先生眉壽之喜?！赌瓴赌详愇唐呤颉分幸脻h代司馬相如過蜀之例，“昔相如使蜀過其里中，守令以下郊迎，負弩里中，豪率獻牛酒為歡，當時固以為光寵矣”，以此襯托陳翁的淡泊之心。《壽六弟五十序》中借蘧伯玉“欲寡其過而未能也”之言[6]，贊揚六弟如玉品格。《鮑太母黃孺人六十序》引孟母、陶母之例，發出“孟母啟鄒國，陶母啟長沙……愿其有令德也，愿其有壽耉之祺而長也，愿其子姓之昌而熾也”的感慨與祝愿。

（二）立足當下，巧發議論

壽序是一種既滿足特定場合交往需求，又可傳達作者情思的特殊文體。許國創作的壽序不僅包含對做壽者長壽康寧的美好祝愿，也是傳達作者某種議論與看法的載體。在《隱翁游年伯八十序》中，許國從祝壽方式說開去，或繪圖作歌，或稱引蓬萊，引出關于養志、養形的一段精彩議論，并且將之概括為“養志說”?！胺蝠B形者，貧則菽水，富則牲鼎，養其外者也”，“夫養志者，豈廢形而不養哉？蓋承歡之謂也”，認為養形者只注重物理層面，里中的精神層面虛無一物，“神”活動于內在，而“形”消耗于外部。人的窮困往往是由于內在的“神”不安定，如此外在的“形”也就難以固定。《莊子·讓王》里有一段類似的表述“故養志者忘形，養形者忘利”[7]。漢代桓寬《鹽鐵論·孝養》有言：“故上孝養志，其次養色，其次養體”。[8]如今隱翁之子、許國同僚志氣已伸，即使背親遠仕，隱翁仍覺滿足，可見對長輩而言韜養志氣即為至孝。在許國的其他壽序中，雖未將議論進行具體總結，散佚于各篇之中，但都以當下境況為出發點，就事論事，議論十分出彩。

（三）巧用比喻，敘述精彩

許國的壽序文在寫作時并不平鋪直敘，夾雜許多有趣的比喻，細細讀來，十分有味?！拌锥苫炊彸鑫鄄蝗?，蒲柳望秋而零，松檜凌寒不凋……木石與偶亦枯稿之流，其速朽等耳”⑥，將枳蓮蒲檜的比喻來說明“養”與“失養”的不同之處，一目了然。“回思曩時，若涉大海顛頓于洪波巨浪之中，舟人束手相向號呼”⑦將過往中的艱難時刻訴諸具象化的比喻，如小舟在巨浪中的飄搖不定，雖未寫遭遇困難時王太夫人的心理活動，只這一句比喻，便將心中的不安、驚恐如數寫出。當生活回歸于平靜，許國繼續將此比喻沿用，“譬艤舟及岸，即乎安車，蔽茀鳴鸞”，首尾呼應，實乃絕妙！除此之外，壽序中句式變化起伏，韻律感極強。排比、對偶等技巧穿插使用，使得文章搖曳生姿。如“心愛之不足故觴祝之，觴祝之不足故圖繪之，圖繪之不足故詩歌之”④，“以彼其材，使得依托風云，縱橫馳騖，相時度勢，事有成畫，策無遺算”⑥，文中句式多不固定，讀起來朗朗上口，余味無窮。

三、許國的創作心態

許國自嘉靖四十四年進士登第，到萬歷十九年（1591年）致仕歸歙，身處廟堂26年之久，其中在閣9年，文學創作中帶有明顯的館閣風氣。雖然如此，許國心慕陶潛，多次上疏乞休，詩文中多處可見陶淵明式的樂山樂水之情。乞休后，許國攜二三耆舊徜徉山水，每游至村野，則與田夫漁父接席相飲。這在其壽序等文學作品中都有所體現。

許國由科舉舉于朝，而明代科舉尤其注重考察考生撰寫八股文的水平，特別要求對四書五經爛熟于心，且生發文章必須按照固定的格式，作者個人的闡發空間受到了極大的限制。因此，許國的詩歌創作也就帶著明顯的教化性特征，而這與許國所處時代環境也有著莫大聯系。明永樂至成化年間，時翰林、內閣等文官所倡導的一種新的創作風格稱為臺閣體，“諸老大倡之，眾人靡然和之，相習成風”⑧。臺閣體的創作主體以朝廷文官為主，寫作題材較貧乏，多以應制、酬應為主，描繪盛世太平景象，在情感上所表達的也大多是感念皇恩，與官方意識形態相適應，目的為歌功頌德以維護封建統治，并宣揚教化。雖然嘉慶、隆慶年間，臺閣體已漸漸衰落，但由于許國身處翰林這一客觀原因，其壽序創作也就不可避免地帶有臺閣體的特征。在壽序中，許國多次提及三綱五常維護封建統治的觀念，“公既為天子而生，必且與之后”②，“今爾志既伸，爾名既揚矣，即倍親而仕，遠離數千里外，通籍中朝，翁樂之不邪？”⑨，以賀壽之名，傳達入世之心。

雖然如此，許國卻毫不遮掩地表達自己的歸隱之念。在其詩歌中，已有所體現，多次直接提及陶潛以暗傳情思，“尋幽不減陶潛興，吊古還登郭隗臺”⑩（《重陽后一日飲陳五岳宅分得開字》），“囊萸傳漢殿，采菊罷陶杯”（《九日》），“不學淵明飲，其如秋色何？”（《晩秋對菊同陳廷尉楊儀部集李秀巖白雪山房》）?；蚧锰諠撛娋洌昂问路\客，朝朝車馬喧”（《城隅竹園》），“雨荒舊徑菊花在，日夕衡門稚子迎”（《送潘少逸南還》），“車馬即喧心亦遠，地偏何處不煙霞”（《夏夜偕同館張以敬、周以方、陳惟錫、沈子靜、成君迪?集孫宮，諭宅時張周二君使楚且行，孫丈出其同郡，鄭圃倡和之作，見示因次其韻其二》），他對菊花亦十分偏愛，多次與友人賞菊并留下詩篇。在呈與皇帝的奏疏中，更是直言不諱，乞求罷歸，早在萬歷十一年（1583年）的奏疏中，許國就向萬歷皇帝表達了歸鄉之思，在萬歷十九年，更是四次懇請退休。許國與汪道昆為摯交好友，許國曾在寫給汪道昆的書信中有言：“都門如秋，里門如春。居廊廟而心江湖，誠有味乎？”?致仕后，許國與包括汪道昆在內的耆舊流連于山水之間，亦佐證了“心江湖”這一說法。

許國在壽序中,或明或暗地將其隱逸情懷傳達出來。如寫陳翁瑰偉不群，甘于林壑，與世無爭，“居常課僮，種樹養魚，此外無他嗜好，庶幾古所謂恬澹寡，欲以全其天年者”③，令許國艷羨非常，下句便直說“余蓋竊為私幸焉”，毫不遮掩內心的歆羨之意，此為明也。程翁業賈，“不階尺土，不愛私殖，俄而累巨萬，俄而散之，俄而又累又散，內之起家立名，外之輔義濟物”⑥，許國不以業賈為鄙，反而十分欽佩程翁的豪情壯志。此時許國已釋業歸鄉，贊許同鄉程翁“誠有以自樹，不染不凋，即居身所珍，固亦在倚市轉轂閑耳，古陶朱計然之倫，安知其非羽化者乎？”當時明中期商品經濟已逐步發展，而徽州由于地理等原因，業賈現象十分常見。許國祖父許汝賢務農為生，父許鐵則以賈為業，重農抑商的傳統亦漸漸沉淀。許國急流勇退，對商業、家鄉有一定的好感，這里通過贈同鄉程翁以壽序，在文中暗含鄉土情懷，此為暗也?？偨Y而言，許國由于身處館閣、心慕陶潛，在壽序創作中體現出入世之心與歸隱之念相結合的特征，二者既互相矛盾，又統一于許國的整體詩文創作之中，并且貫穿始終。

在許國的文學作品中，壽序的數量并不突出，較之于其他文體，壽序在贈予對象上有了突破，打破了以官員為主體的壟斷，展現了豐富多彩的人物形象與社會風俗。壽序既體現了許國經世致用的文學觀，又是其文學思想、創作心態的呈現載體，對把握許國整體創作風貌具有重要意義。

明代中后期祝壽風氣濃厚，做壽者的親友、弟子門生往往請有名望之人寫作壽序，這一行為已蔚然成風，盡管在席間很少有人欣賞壽序，但這一風氣仍愈演愈烈。隨著壽序數量的急劇增長，壽序中的情感抒發已愈見稀少，更多的是被稱頌做壽者的“嘉言懿行”代替。多數作序者與壽者素不相識，通過他人輾轉了解其言行，作序者按照請序之人的要求寫作壽序，多以“鋪揚名德，艷羨高位，頌禱長年，譽諛子孫”[9]為中心，內容、態度受到多方限制，難以暢所欲言，陳維崧就有“意所不期，情難自展”?的慨嘆?！兑辉闯涛唐呤颉繁闶窃谶@樣的背景下創作的。長此以往，應他人之請而作的壽序往往呈現出模板化與程式化，不獨許國，這也是明代壽序寫作難以避免的缺陷。

許國文學創作水平雖不及唐人，與明朝的文學大家相比，也有一定距離，但其“詞章閎深典麗，館閣稱詩文兼擅”?，也有過人之處。后七子領袖王世貞曾盛贊許國，稱“相公，今之韓歐也，幾希乎左馬矣，而又佐明天子，稱良宰輔，與兩公同心，而致格心之學，丙魏姚宋，固未敢望相公也”?，將許國與韓愈、歐陽修、左丘明、司馬遷相提并論，充分肯定許國作品的文學價值與史學價值。同時將漢宣帝時期名相丙吉、魏相，以及唐開元時期宰相姚崇、宋璟與許國作比，贊揚許國在政治領域的突出貢獻，可見王世貞對許國的推崇。雖然許國留下的詩文數量并不多，但因其文人與仕宦的雙重身份，其作品可作為文學史上一種特殊的文學現象觀照，對古代史的研究亦有著借鑒意義。

注釋：

①本文引用的壽序內容皆引自《許文穆公集》卷二，明萬歷許立言等刻本。

②引自《少傅松谷陳公六十序》。

③引自《年伯岸南陳翁七十序》。

④引自《竹坡鄭翁六十序》。

⑤引自《鮑太母黃孺人六十序》。

⑥引自《一源程翁七十序》。

⑦引自《王太夫人壽序》。

⑧沈德潛、周準編《明詩別裁集》卷三，清乾隆刻本，第109頁。

⑨引自《隱翁游年伯八十序》。

⑩本段引用的詩歌引自《許文穆公集》卷六，明萬歷許立言等刻本。

?（明）汪道昆《許太史維楨》，摘自汪道坤撰《太函集》，明萬歷刻本，卷九十九，第4478頁。

?（清）陳維崧《壽宴再彭先生六十一序》，摘自陳維崧《陳檢討四六》，清文淵閣四庫全書本卷十三，第205頁。

?（明）過庭訓《本朝分省人物考》卷三十七，明天啟刻本，第2982頁。

?（明）王世貞《與許相公》，摘自王世貞《弇州山人四部續稿》卷一百七十四文部書牘，清文淵閣四庫全書本，第8800頁。