星云大師的孝道思想

韓煥忠

(蘇州大學 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

星云大師非常強調孝道。他生逢亂世，飄零海島，開創佛光山道場，從慘淡經營于高雄市一隅，到分枝布葉于全球五大洲，其弘法實踐可謂波瀾壯闊。中國佛教素來強調慈悲為懷，普度眾生。對慈悲的實踐指向自己的父母長輩，是為生緣孝道；對慈悲的實踐指向自己的師長，是為法緣孝道；教導無邊的眾生將慈悲的實踐指向自己的父母師長，是為無緣孝道。這三種以慈悲為基本內涵的孝道思想在星云大師的著述中都有非常充分的體現。

一、星云大師的生緣孝道

星云大師出生于揚州，在外祖母和母親的呵護下長大成人。因此，星云大師的生緣孝道就表現為對揚州、對外祖母和母親所懷有的深厚情感以及要為她們作出貢獻的強烈意愿。星云大師于1927年出生在離揚州城十八里的仙女廟鎮，并在那里生活了十二年。星云大師雖然天資聰穎，但在懵懂的幼年和童年時期，他還不可能對揚州有什么深入的了解，只是后來到了臺灣，他才深切地意識到：“我的出生地——揚州，揚子江畔的水土，長養了我揚州人的語言及個性。”[1]42-43隨著閱歷的增加，他對揚州的了解也與日俱增，以至于在耄耋之年說起自己的出生地來猶如滔滔江河一般。那里曾是天下九州之一，吳王夫差筑起了最早的城池，隋煬帝開鑿了大運河，為揚州帶來了千余年的繁華。那里曾是許多詩人吟詠的地方，如唐朝張祜有詩云：“十里長街市井連，月明橋上看神仙；人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”清朝黃慎有詩云：“人生只愛揚州住，夾岸垂楊春氣熏；自摘園花閑打扮，池邊綠映水紅裙。”清朝龔自珍亦有詩云：“春燈如雪浸蘭舟，不載江南半點愁；誰信尋春此狂客，一茶一偈到揚州。”此外，“還有韓琦、王安石、歐陽修、蘇軾、李紳、施耐庵、吳敬梓、曹雪芹等文學巨匠或政客，在揚州當官，理當事少，倒是閑情逸致多了”。[1]48-49那里是忠肝義膽的史可法以身殉國的地方。那里有許多美味的小吃，有美麗的園林，有“揚州叢林二十四”的盛況，是“揚州八怪”的故鄉，那里走出過朱自清以及諸多的學者、院士、高僧。我們說，就因為那里是星云大師的出生地，所以才獲得了星云大師持續的關注。星云大師曾想把他在美國洛杉磯創辦的西來大學交給揚州大學去辦理，曾花兩億多元在平山堂捐建了一座鑒真圖書館，他的數以百萬計的弟子們莫不將揚州視為自己的精神故鄉。星云大師與揚州歷史上出現過的諸多名人一樣，再一次證明揚州是一塊人杰地靈的風水寶地。

星云大師一生中最敬重的人是他的外婆。這位“賢良、勤奮、溫順、敦厚、慈祥、助人、和藹可親，從不說人的閑話是非”的老人，雖然“沒有讀過書、甚至沒有名字”，但卻影響了星云大師的一生，在星云大師的記憶里留下了“最溫馨的回憶，最美麗的一道彩虹”，成為星云大師“人生旅途上，一顆最閃亮的明星”。[1]73這位老人天不亮就到園子里摘菜，然后挑到街市上去賣，給年幼的星云大師“帶回熱熱的燒餅油條”。[1]74這位老人在嚴寒的冬季，用暖爐烘熱被窩，那是星云一生中住過的最舒適的住所。[1]75這位老人具有虔誠的信仰，每天夜晚都非常精進地做功課，用她的言傳身教，給星云大師帶來了“最初信仰的啟蒙”。[1]76幼小的星云大師從這位老人身上學到了“勤奮、正派、勇敢、不計較”，因而從小就喜歡燒菜、煮飯、做家務。[1]78這位老人雖然不識字，但卻省吃儉用，每天拿出幾個銅板，在那個兵荒馬亂的年月里，讓年幼的星云大師去識字讀書，啟蒙受教。這位老人獨立自足，從無怨言，“不論環境如何的險惡艱難，總是安忍如一座山，平靜如一泓泉”，在潛移默化中培養了星云大師“忍得住”的性格。[1]82這位老人總是鼓勵年幼的星云大師把掃地之類的小事做好，與鄰家的孩子分享糖果，愛惜小動物、小生命。這位老人在日軍的屠戮中，“卻具有無比的勇敢和智慧，為了家庭，為了親情，走過暗暗的長路”，最終從死人堆中走出來。[1]90八十多歲的星云大師，回憶起去世將近一甲子的外婆，感到那“笑容可掬的神態”，至今還刻在自己的心坎上。[1]99星云大師非常感念外婆的撫育教養之恩，“最要緊的是，她的慈善言行，她的正義勇敢，她不和人計較的寬大心量，讓我看到傳統婦女，她們勤練忍耐里是洋溢著大智慧；在為親人家族的付出中，她們所持守的是無怨無悔、不求回報的菩薩心腸”[1]101。這位老人就是這位世界級偶像大師心目中的偶像，只是她未能親眼看到星云大師的偉大成就。而星云大師所能做的，也只有將自己無盡的感恩之心和孺慕之情，升華到無盡的弘法利生的事業之中。

星云大師的母親，“大家的老奶奶”[1]106，是非常幸運的，她熬過了由晚清進入民國的鼎革、北伐戰爭、軍閥混戰、抗日戰爭、解放戰爭、三年自然災害等，最終在八十六歲高齡的時候，見到了闊別四十年的兒子，見證了他弘揚人間佛教的巨大成就。也許是從小由外婆帶大的緣故吧，星云大師對母親的回憶主要集中在與母親晚年的團聚上。老奶奶在臨終之際，仍然關心他的兒子，她告訴身旁的人：“謝謝你們為我念佛，我現在要走了，千萬不要讓二太爺知道，免得他掛心。”[1]108老奶奶口中的“二太爺”，就是她的兒子，世界聞名的星云大師，此時正乘坐飛機連夜趕過來，希望能為自己的母親送上最后一程。在星云大師的記憶中，出生在揚州鄉村貧苦之家的老奶奶是一位“勤儉知足的母親”[1]113，是把自己的兒子送給了佛教、送給了大眾的母親，是“一部‘人學’的經典”[1]115，“具有勇敢的特性”[1]117，“時時心存報恩”[1]122，即便在非常宏大的場合，她都能“聰明機智的談吐應對”。[1]123星云大師從自己不識字的母親身上，學到了很多的人生哲理，看到了慈悲的力量。星云大師真切地體會到：“在物質不是那么寬裕的時代，母親每餐多留飯的待客情意，深深影響我的為人處世，也讓我領悟出：給的人生哲學，給得起的人，才是真正的富有。”[1]132-134最后星云大師飽含深情地說：“我的母親經歷過戰爭、貧窮及世局的動蕩不安時，她處亂世淡定氣閑，臨危從容不亂，她不只是我的母親，還是大家心目中幽默、機智、慈悲、智慧的老奶奶。”[1]134而星云大師對晚年的母親所作的晨昏定省、溫凊供養，與慈祥的母親同修佛法、共沐法喜，也為出家僧眾如何孝養父母樹立了光輝的典范。

也許在星云大師看來，與他承受的揚州、外婆和母親的巨大恩澤相比，他的回報還是不足的。但無論是揚州，還是他的外婆和母親，都以養育了這位杰出的佛教大師而感到無比自豪。

二、星云大師的法緣孝道

如果說揚州故鄉、外婆和母親主要養育了星云大師的肉體生命的話，那么星云大師的剃度恩師以及那些關懷和幫助過他的老和尚們則哺育了他的法身慧命。因此，星云大師的法緣孝道思想也就主要表現在對剃度恩師以及那些關懷和幫助過他的老和尚們所表達的深厚情感和作出的真誠回報。

星云大師的剃度恩師志開上人是江蘇海安縣(今屬南通市海安縣)人，在江蘇宜興大覺寺出家，后來擔任過南京棲霞寺的監院和住持等職務。1939年，到南京尋父的星云大師隨志開上人出家，被安排在棲霞寺附辦的律學院讀書學習，在領眾跑步的時候，見一僧帶著帽子，就大聲喊道：“拖拉鬼，戴什么帽子！”不想那人摘下帽子后，星云大師才發現是時任院長的剃度恩師。正當星云大師忐忑不安之際，志開上人以院長身份集眾訓話表揚星云大師，他說：“我倒不因為他是我的徒弟覺得可以怎么樣，我覺得他好，能可以公平正直。”[2]40為此還特意獎勵他五塊錢。星云大師在焦山佛學院肄業之后，想去祖庭，志開上人對此非常高興，親自帶他回到宜興大覺寺，不僅使星云大師有幸成為當地一家小學的校長，還獲得了寺院住持的身份和經歷。[2]45我們說，是志開上人首先發現了星云大師具有領眾弘法所必須的公平正直的高貴品格，還讓星云大師回到祖庭并將大覺寺交給他，從而使星云大師的弘法和領眾能力得到了進一步的鍛煉和培養，為未來的發展積累了豐富的人生經驗，奠定了堅實的基礎。當星云大師決定要去臺灣時，志開上人請星云大師吃飯，實際上就是為他送行，還給了二十塊銀元，這在當時堪稱是一筆巨款。[2]50尤其最令星云大師感動的是，他患瘧疾的時候，志開上人特地派人給他送去半碗咸菜，“半碗咸菜現在不算什么，但在當時物資缺乏的時代，真是彌足珍貴！何況這當中還有師父對我無聲的關懷和期許，因此當時我是含著熱淚，將這半碗咸菜吃下去，并且在心中暗暗發愿：未來，我一定會做好一個出家人，我會把身心奉獻給佛教，以此報答師恩”[2]53。當20世紀80年代末，星云大師自海外衣錦榮歸，到棲霞山禮祖的時候，盡心培養和關懷過他的恩師志開上人早已圓寂多年，他能做的，只是懷著無盡的感恩之情和思念之意對自己的徒眾講述自己所蒙受但卻永遠無法報答的師恩。

星云大師到臺灣后，曾經親近過許多的高僧大德。他對此總結說：“在佛教界的師友當中，外省佛教長老可以說與我最有往來，例如我曾想要親近1948年就到臺灣的慈航法師；后來我參訪東初法師，他不但是我在大陸焦山佛學院的副院長，也是我到臺灣后效勞過的《人生》雜志發行人；我也非常仰慕華嚴蓮社的南亭長老。”[2]184這些長老的關心和提攜是星云大師在臺灣佛教界茁壯成長的增上緣，因此星云大師對他們時常懷有真摯的感恩之心。

星云大師初到臺灣，在中壢圓光寺依止慈航法師。“雖承蒙他對我特別器重，但我謹守分寸，自我約束，不敢與人爭長較短”[2]186，并沒有成為慈航法師的入室弟子。雖則如此，但慈航法師對于年輕的星云大師還是非常關心和愛護的。他們之間有諸多的交往，慈航法師精進辦道、慈悲度眾、關愛青年僧的精神成為星云大師終生學習的榜樣。星云大師對此終身難以忘懷，他曾自云：“他對我一直都是善意殷勤，他的慈悲關心，讓流浪在外，四處找不到依靠的我們一群青年僧，感到無比的溫暖，他就像熱烈的火球，融化了我們的人生。”[2]188慈航法師圓寂之后，星云大師懷著對慈航法師無盡的思念，幾次到新加坡收集他的行誼、資料，將他在1946年創刊的一份《人間佛教》影印件帶回臺灣，向佛教界證明慈航法師是響應太虛大師號召，最早弘揚人間佛教的高僧之一。

星云大師于1950年蒙東初法師盛情相邀，擔任《人生》雜志主編長達六年之久。“我在主編《人生》雜志的六年之中，斷斷續續，我沒有用過雜志社的一張郵票，也沒有用過他一張稿紙，更沒有領過一毛錢的車馬費。不過，我每次見到東老時，他的開導，他的立論，都啟發我很多，比再多的金錢都寶貴。”[2]2021955年，星云大師接受東初法師的安排，組織宣傳隊，到臺灣各地宣傳征訂《大正藏》。“后來因為《大藏經》發行的收入不錯，特地在北投光明路建了‘中華佛教文化館’，我們也經常去聽他開示。他確實立論都有見解，不過現在假如要真正研究起來，他的立論見解，能奉行實踐的學生，大概就是我了！”[2]204可以說，有感于東初法師熱心文化和奉獻佛教的精神，星云大師很愿意為之張羅奔走，既報答了東初法師的知遇之恩，也在一定程度上成就了自己。

星云大師由于主編《人生》雜志的因緣，需要經常去華嚴蓮社，與時任《人生》雜志社社長的南亭長老多有接觸。對于這位以講經說法著稱于世的大德長老，星云大師是極為仰慕的，他后來回憶說：“雖然我沒有讓他請過一餐飯，不過我覺得南亭長老實在是佛教界里很令人尊敬的一位老和尚。他正直、坦誠，對佛教熱心。”[2]207星云大師有感于南亭長老的品格、學識和對佛教的卓越貢獻，推舉他作《大藏經》征訂宣傳團的團長，請他擔任智光商工學校的創辦人等。他對南亭長老敢于開誠相見，“今天寫到南亭長老，不禁深深覺得有對他不起的地方，因為他是那么樣的有地位、有權威，而我自己是后生小輩，常常為了佛教的事情和他力爭不諱”[2]211。南亭長老意識到可能是自己的處事不當引起了年輕的星云大師的不快時，也會真誠地向星云大師表達自己的歉意。星云大師對此非常感動，事過四十多年后，他仍然情不自禁地說：“現在想想真是慚愧，想到這許多老人叫我不要講話，也只是把我當是徒子徒孫，今日想來，對南老真是深深的懺悔。”[2]212

志開上人、慈航法師、東初法師、南亭長老，對于年輕的星云大師來說，這些前輩大德當時就是佛教的代表，他們對星云大師的關心、提攜和栽培，可以說就是佛教成就星云大師的直接體現。而星云大師自入道以來，也一直都以人間佛教的弘揚者自居和自期，因而對于這些具有大成就、大影響的前輩們極為尊重。儒家以善述人之事、善繼人之志為孝道，星云大師對于這些前輩大德光輝業績的敘述，對于他們獻身佛教、慈悲度眾精神的繼承和發展，正是對這種孝道思想的實踐。

三、星云大師的無緣孝道

當星云大師突破生緣和法緣的限制，站在國家、民族、人類乃至法界眾生的角度上對孝道展開思考和實踐時，其孝道便升華為無緣孝道，這也是中國佛教一直以來所極力推崇的無緣大慈、同體大悲的一種表現形式。

星云大師對于孝道的重要性有著多方面的思考。首先，星云大師將孝道視為中華民族處理人際關系的的基本準則。他說：“中華文化主張三綱五常，主要是在孝道的闡明。孝，是對親人一種至真感情的流露；孝，是人我之間應有的一份責任；孝，是人倫之間的一種密切關系。擴而充之，對兄弟的孝就是悌，對朋友的孝就是義，對國家孝就是忠，乃至對眾生的孝就是仁。要重整倫理道德，應從發揚孝道精神做起。”[3]48其次，星云大師將孝道視為人類必不可少的一種美德。他說：“所謂‘孝’，是愛心的表現。孝是對國家、親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應有的一份責任，孝是人倫之際的一種密切關系。孝維持了長幼有序，是父母子女世代相承的美德。孝是對生命的誠摯的感謝，更是無悔無怨的回饋報恩。一般說來，為自己所愛是小孝，為家族親人是中孝，為國家民族是大孝。”[3]29再次，星云大師將孝道視為眾生回報所受恩德的一種方式。他說：“忠是信仰，是追隨，是學習；孝是恭敬，是愛護，是孝養。談到孝順，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順了。事實上，烏鳥禽獸尚且知道反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝，甚至進一步擴大為對整個民族盡孝，對一切眾生盡孝。”[3]40又次，星云大師將孝道視為佛教非常重要的修行。他說：“家庭是每個人的生活重心，孝順是人倫之始，是人倫道德實踐的根本，所以在家庭的人倫眷屬關系當中，佛教首重孝道的提倡。佛教認為，孝順父母，報答親恩，這是上報‘四重恩’之一。反之，弒父弒母則是不通懺悔的‘五逆大罪’。《觀無量壽經》更將孝順父母列為往生凈土的重要資糧。”[3]38最后，星云大師將實踐孝道視為圓滿人生的必要條件。子女實踐孝道，就應當做到，“供養父母，不令缺乏；凡有所為，必先稟白；父母所為，恭順不逆；父母正令，不敢違背；父母正業，不為中斷”[3]33。但人生年壽有限，許多人不知珍惜，星云大師因此特別強調：“《心地觀經》說：‘悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母不在，名為日沒。’堂上雙親健在，是人間最幸福的事，因此為人子女，當父母健在時就應該好好孝順，千萬不要等到‘樹欲靜而風不止，子欲養而親不待’時，徒留遺憾。”[3]39星云大師的這些觀點代表了當代人間佛教對孝道的總體看法和全面思考，我們可以將其視為當代人間佛教提倡的人類內部處理好代際關系的基本原則。

星云大師意識到，處理好婆媳關系是實踐孝道的重要內容，故而對此展開了探討，由此構成了其孝道思想和實踐非常有特色的一個方面。通過對社會生活的細致觀察，星云大師發覺，婆媳關系大致有四種類型：“第一等婆媳，如母女親密；第二等婆媳，如朋友尊重；第三等婆媳，如賓主客氣；第四等婆媳，如冤家相聚。婆媳之間的關系如同跳探戈，你進我退，我進你退。人際之間，只要我待人好，他人也會把我當成親人一樣；人家嫌我、怪我，就是我待人不夠周到，所以要待人好才能增加人我之間的空間，婆媳之道，更是如此。”[3]42-43前三種自然是他大力提倡的，后一種則是他提醒當事人要竭力避免的，實現前三種婆媳關系而避免后一種婆媳關系的關鍵就是要待人好，增加人我之間的空間。婆媳關系的結成，是因為婆婆的兒子就是媳婦的丈夫，這個男人將兩個毫不相干的女人緊緊聯系在一起。婆媳關系處得好，得益的是他；婆媳關系處不好，最受傷害的往往也是他。因此星云大師主張，婆媳間要“先學會認知、體諒與同情，并且要有方法、要交流、要溝通”，并且提議婆媳雙方都要多為這個男人著想，“比方說，為人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓勵丈夫對婆婆多些照顧，讓婆婆不至于有失落感，如此，丈夫便不會夾在兩個女人之間難做人，他自然就會更加愛老婆。假如婆婆也把媳婦當女兒看待，教導兒子要愛老婆，媳婦看到婆婆這么開明，也會恭敬這個長者。總之，婆媳之間互相體諒，問題就容易解決。代溝是雙方的責任，并不是單方面的問題，如果有一方肯讓步，就會天下太平”。[3]42鑒于現代社會中年輕女性較之年長女性具有知識、能力等多方面的優越性，星云大師總是較多地引導媳婦好好與婆婆相處。他指出，現代女性最好要做第一等的媳婦，“不但要讓公婆尊重你、丈夫愛護你，尤其要善理家務，把婆家視如娘家，每日灑掃庭院，供應三餐，委屈忍耐，不可以有情緒化的語言、動作出現，這是最重要的”。[3]49實在不濟，也應做第二等的媳婦，“至少要顧念大局，要為親愛的丈夫做人，要設法對婆婆表示臣服，不可意氣用事，做晚輩的本來注定就是理虧，如果能夠認清自己的身份，后面就會有改善的空間”。[3]49無論如何，都要避免做第四等的媳婦，“一到婆家，立刻擺出對立的態勢，開口‘你們這一家’，閉口‘你的爸爸媽媽’，就是藐視公婆，存心向倫理挑戰。甚至平日生活斤斤計較，一點委屈都不能忍受，整天詛咒、怨恨、苦惱、投訴，這就無法維持正常的婆媳關系，也沒有辦法成為一個正常的家庭了”。[3]49星云大師關于如何處理好婆媳關系的思考，帶有男女平等，強者一方應充分考慮和照顧弱者一方的現代社會生活理念，與古代動輒強調婆婆對媳婦的絕對威勢已經具有霄壤之別，可以說兩者是大為不同了。

星云大師主張，無論佛教傳播到什么地方，都應該在當地落地生根，與當地的社會和民眾融為一體，對當地的發展作出應有的回報和貢獻。本著這種理念，他在世界各地開創了三百余處佛光道場，實現了“法水長流三千界，佛光普照五大洲”的宏偉理想，從而使佛教這一東方文明的精神成就成為全人類可以共享的精神財富和心靈家園。因此我們主張，星云大師的孝道思想和實踐既是其人間佛教思想和實踐的重要內容，也是其人間佛教思想和實踐的具體體現。