文化自信

【導(dǎo)語(yǔ)】

我們的文化自信，是對(duì)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一有機(jī)整體的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄，博大精深，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，給了中國(guó)人無(wú)窮無(wú)盡的滋養(yǎng)，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

以新語(yǔ)言和新思維喚醒民間故事

近年來(lái)，講好中國(guó)故事成為一個(gè)熱門(mén)話題。中國(guó)故事的來(lái)源與傳播途徑多種多樣，從民間故事中尋找資源是一種有效方式。許多古老的神話傳說(shuō)、民間童話等都蘊(yùn)含著豐富的中華文脈氣象，是能夠彰顯中華傳統(tǒng)文化魅力的中國(guó)故事。但對(duì)這樣的中國(guó)故事，研究者們過(guò)去大多停留在收集和整理的層面上，缺少對(duì)其有效的改編、重述、傳播與推廣，使之大眾化，回到今天的讀者中間。如果對(duì)民間文學(xué)中的“好故事”加以改編，變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事，讓中國(guó)故事滋養(yǎng)童心、影響童年、引領(lǐng)成長(zhǎng)，就更有價(jià)值了。

民間童話、神話傳說(shuō)是人類(lèi)的童年敘事，也是文學(xué)藝術(shù)的原始敘事。美國(guó)敘事學(xué)家伯格就說(shuō)過(guò)，作為原始敘事的童話的各種因素在經(jīng)過(guò)派生和發(fā)揮之后，可以引發(fā)出大多數(shù)其他通俗文化樣式。他曾以一篇?dú)W洲的民間王子和公主的童話故事為例，來(lái)分析其中的敘事元素，認(rèn)為其中就包括了不同的通俗文學(xué)樣式的萌芽：怪動(dòng)物（恐怖小說(shuō)的元素）、出發(fā)去尋找被綁架的公主（偵探小說(shuō)的敘事元素）、類(lèi)似于火箭飛船的魔毯（科幻元素）、與怪物搏斗（動(dòng)作冒險(xiǎn)小說(shuō)的元素）、與公主結(jié)婚（浪漫故事元素）。伯格的這種童話敘事學(xué)分析說(shuō)明，民間童話作為人類(lèi)童年敘事，對(duì)后來(lái)的敘事文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。今天，科幻小說(shuō)、探險(xiǎn)故事和偵探小說(shuō)等很多通俗文學(xué)樣式，都是有民間故事這個(gè)根的。

除此之外，要充分認(rèn)識(shí)民間故事改編的價(jià)值和意義。歐洲兒童文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)歷了一個(gè)民間故事的改編期。它們直接影響了家庭和孩子的成長(zhǎng)，也是歐洲人童年閱讀的根柢，為后來(lái)的兒童文學(xué)創(chuàng)作、兒童讀物出版及語(yǔ)文教育奠定了廣泛的讀者基礎(chǔ)，甚至直接推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代學(xué)校教育與文學(xué)經(jīng)典的接受和傳播。

民間故事的改編和重述，需要抓住精神要素，把傳統(tǒng)文化中值得傳承的元素保留下來(lái)。實(shí)質(zhì)上，改編中國(guó)民間故事，就是要留存中國(guó)人的價(jià)值觀和中華美德等核心元素。改編的同時(shí)要善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问剑热纾韲?guó)詩(shī)人普希金改編《漁夫和金魚(yú)的故事》時(shí)將民間童話改編為童話詩(shī)，使之成為經(jīng)典并廣為流傳。值得肯定的是，目前有一些出版社推出了中國(guó)神話和民間故事的繪本，受到了少兒讀者的喜愛(ài)。這一點(diǎn)，與過(guò)去的連環(huán)畫(huà)受到兒童讀者喜愛(ài)是同樣的道理。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代背景下，民間故事的價(jià)值亟待重估。民間故事可以和創(chuàng)意寫(xiě)作、兒童教育學(xué)科有機(jī)融合，把民間故事的整理和研究，與創(chuàng)造性改編、重述及兒童教育的需求結(jié)合起來(lái)，用純正的中國(guó)故事，滋養(yǎng)中國(guó)孩子的美好童年。

（摘編自譚旭東《以新語(yǔ)言和新思維喚醒民間故事》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月3日）

●一讀一練

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.我們對(duì)許多民間故事大都還只停留在收集和整理的層面上，缺乏有效的改編和重述。

B.美國(guó)敘事學(xué)家伯格認(rèn)為現(xiàn)代大多數(shù)其他通俗文學(xué)樣式起源于歐洲的民間童話故事。

C.歐洲現(xiàn)代學(xué)校教育與文學(xué)經(jīng)典的接受和傳播與歐洲經(jīng)歷過(guò)民間故事改編期密不可分。

D.目前一些出版社在形式上作出了改變，推出了中國(guó)神話和民間故事的繪本，值得肯定。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章借用美國(guó)敘事學(xué)家伯格的分析充分闡述了必須認(rèn)識(shí)到民間故事價(jià)值的觀點(diǎn)。

B.文章通過(guò)對(duì)歐洲兒童文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的分析引出對(duì)民間故事如何改編的論述。

C.文章第五段從內(nèi)容與形式兩個(gè)角度具體分析了對(duì)民間故事進(jìn)行改編和重述的方法。

D.文章對(duì)比分析了我國(guó)民間故事改編和重述的過(guò)去與現(xiàn)狀，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)其價(jià)值和意義。

新時(shí)代的紅色文化

材料一：

山東臨沂市委書(shū)記王玉君認(rèn)為，南湖紅船是中國(guó)共產(chǎn)黨夢(mèng)想起航的地方，也是一代代共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的精神源頭。“沂蒙精神”與“紅船精神”一脈相承，都是共產(chǎn)黨人薪火相傳的紅色基因、精神源泉。

“我們感到，‘水乳交融、生死與共這八個(gè)字，生動(dòng)概括了山東根據(jù)地黨群關(guān)系的鮮明特征，深刻揭示了山東根據(jù)地發(fā)展壯大的根本原因，成為沂蒙精神的顯著標(biāo)志。”

王玉君表示，沂蒙精神內(nèi)涵應(yīng)包括這樣的元素：共產(chǎn)黨“為人民靠人民、忠誠(chéng)看齊革命到底”，人民群眾“聽(tīng)黨話跟黨走、敢于斗爭(zhēng)無(wú)私奉獻(xiàn)”。

他進(jìn)一步分析說(shuō)，“為人民靠人民”是我們黨的價(jià)值取向，它賦予沂蒙精神崇高的真理力量，成為“水乳交融、生死與共”的邏輯起點(diǎn)。“忠誠(chéng)看齊革命到底”濃縮的是共產(chǎn)黨、八路軍一切行動(dòng)背后的根本精神和品格，它賦予沂蒙精神強(qiáng)大的實(shí)踐力量，成為“水乳交融、生死與共”的行動(dòng)引領(lǐng)。

“聽(tīng)黨話跟黨走”是沂蒙群眾對(duì)“人民離不開(kāi)黨”這個(gè)歷史命題的最好回答，它賦予沂蒙精神鮮明的人民性，成為“水乳交融、生死與共”的信任基石。“敢于斗爭(zhēng)無(wú)私奉獻(xiàn)”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的思想理論導(dǎo)引下，在苦難輝煌歷史中的升華，它賦予沂蒙精神豐富的人文色彩，成為“水乳交融、生死與共”不竭的力量源泉。

王玉君說(shuō)，我們感到，沂蒙精神最重要的啟示在于它昭示著每個(gè)黨組織、每名黨員和廣大群眾應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的奮斗初心和行動(dòng)原點(diǎn)。那就是，作為黨的組織和黨員，不管歷史方位如何變化，外部環(huán)境多么復(fù)雜，中心任務(wù)怎么調(diào)整，各種誘惑考驗(yàn)何其之多，都要始終發(fā)揚(yáng)“為人民靠人民、忠誠(chéng)看齊革命到底”的精神，解決好“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，把黨和人民的事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

（節(jié)選自“中國(guó)文明網(wǎng)”《“沂蒙精神”與“紅船精神”一脈相承——訪山東臨沂市委書(shū)記王玉君》）

材料二：

紅色文化是中國(guó)革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)與品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此，要充分闡釋紅色文化的內(nèi)涵，講好紅色文化故事。

充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，讓人們?cè)跉v史的發(fā)生地觸摸歷史、感知?dú)v史;充分利用聲光電技術(shù)，重現(xiàn)當(dāng)年的革命情景，以震撼的力量發(fā)揮影響作用;通過(guò)舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)或英雄事跡報(bào)告會(huì)，增強(qiáng)紅色文化傳播力;開(kāi)辟紅色旅游線路，提升講解質(zhì)量，打造傳播文化自信主戰(zhàn)場(chǎng);邀請(qǐng)老紅軍、老戰(zhàn)士等走進(jìn)校園，讓青年學(xué)生接受心靈洗禮，激發(fā)“憶光榮傳統(tǒng)，當(dāng)紅色傳人”的熱情。

“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”要以啟蒙式、啟迪式的教育方式，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為喜聞樂(lè)見(jiàn)的教材，讓青年一代的純潔心靈受到革命文化的熏陶，思想和品德受到錘煉。

（摘編自朱喜坤《以革命文化培育時(shí)代新人》）

●一讀一練

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.“水乳交融、生死與共”是沂蒙精神的顯著標(biāo)志，這八個(gè)字深刻地揭示了山東根據(jù)地發(fā)展壯大的根本原因。

B.王玉君從黨的價(jià)值取向、精神品格，沂蒙精神的人民性、人文性等幾個(gè)方面解讀了新時(shí)代沂蒙精神的內(nèi)涵。

C.充分發(fā)揮沂蒙精神，就會(huì)推動(dòng)黨和人民的事業(yè)發(fā)展，就能夠積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜的外部環(huán)境和各種誘惑考驗(yàn)。

D.革命傳統(tǒng)教育要以廣大青少年為重點(diǎn)對(duì)象，要通過(guò)弘揚(yáng)紅色文化，激發(fā)他們“當(dāng)紅色傳人”的熱情。

2.如何在新時(shí)代的背景下弘揚(yáng)紅色文化？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。

答：