立足理性思辨 著眼人格完善

陳碧君

近年來(lái)，上海市高考作文題呈現(xiàn)出明顯的“海派風(fēng)格”。從2018年個(gè)人的“需要”與“被需要”，2019年“尋找中國(guó)味”之認(rèn)識(shí)事物方法，到2020年面對(duì)意外轉(zhuǎn)折的“無(wú)力”和“有為”……我們發(fā)現(xiàn)，這樣的作文精神一以貫之：貼近生活、理性思辨，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己人生和社會(huì)的思考。換言之，它意在引導(dǎo)學(xué)生成為具有理性精神的人、成為社會(huì)中人格完善的人，而這也正是學(xué)科德育中“人格養(yǎng)成”的重要內(nèi)容。

成長(zhǎng)于思想更為開(kāi)放、自由的社會(huì)背景之下的當(dāng)代學(xué)生，絕對(duì)主義價(jià)值觀念早已褪去往昔的光芒，他們價(jià)值追求多元、崇尚個(gè)性與獨(dú)立，這的確是中國(guó)社會(huì)在思想層面的進(jìn)步。然而，對(duì)于價(jià)值觀尚未成型、理性精神較為缺失的高中生而言，在眾多紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，他們有時(shí)會(huì)陷入盲目跟風(fēng)和獵奇。同時(shí)，個(gè)性與個(gè)人主義容易混為一談，內(nèi)心的迷惘和思維的漏洞隨之而來(lái)。因此，在思辨類(lèi)作文教學(xué)之中，除卻寫(xiě)作的方法論，引導(dǎo)青年對(duì)自我成長(zhǎng)、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人與他者、個(gè)體與社會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行深入而理性的思考，就成了作文教學(xué)的重要內(nèi)容。因而，筆者在作文教學(xué)中，圍繞“思辨”這一主流方向，在寫(xiě)作技能和思維方式之外，也通過(guò)不同類(lèi)型的作文題，試圖引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)人生、對(duì)個(gè)體價(jià)值、對(duì)人與社會(huì)等多元關(guān)系的理解，從理性的高度去審視社會(huì)和人生，注重思維品格的提升和人格成長(zhǎng)。

一、關(guān)注自我：成為更好的“我”

“認(rèn)識(shí)自我”是許多哲學(xué)家窮其一生、孜孜不倦探求的重要主題。對(duì)于已逐漸邁入成熟期的高中生而言，“認(rèn)識(shí)自我”已不僅僅局限于關(guān)注個(gè)體的心靈與情感，還要更能理性地認(rèn)識(shí)到“成為更好的自我”也是人生應(yīng)有之義。因而，思辨類(lèi)作文教學(xué)的內(nèi)容之一即是讓學(xué)生在探討經(jīng)典哲學(xué)話題、熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象中，感悟“成為更好自我”的方向，從而促成求真善美、積極奮發(fā)的人格理想。

【案例1】物質(zhì)與精神

受單一型思維和市場(chǎng)化大潮的影響，學(xué)生往往對(duì)“物質(zhì)與精神”認(rèn)識(shí)有偏頗：精神無(wú)用論或物質(zhì)無(wú)用論甚囂塵上。理性說(shuō)來(lái)，人生中不可沒(méi)有物質(zhì)，這是生活的基礎(chǔ);然而人生切不可只有物質(zhì)追求，否則只有庸俗的人生境界。為此，高二時(shí)，筆者選擇了一組與此有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)作文，引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中理性思辨二者的關(guān)系。

【作文題示例】

“遍地都是六便士，他卻抬頭看月亮”出自毛姆的《月亮與六便士》。小說(shuō)講述主人公放棄安逸的生活，追求繪畫(huà)理想的故事。小說(shuō)成書(shū)于上個(gè)世紀(jì)初，而這句話最近卻突然火爆起來(lái)。（2019屆楊浦區(qū)高三基礎(chǔ)考作文題）

這是一則社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)作文，意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)放棄安逸的生活去追求“無(wú)用”藝術(shù)理想這一人生選擇在當(dāng)下火爆的現(xiàn)象進(jìn)行思考。綜合分析，學(xué)生行文要思考兩個(gè)核心問(wèn)題：1.“遍地都是六便士，他卻抬頭看月亮”這句話為什么會(huì)在最近爆紅？2.主人公放棄安逸的生活（六便士），追求繪畫(huà)理想（月亮）的生活態(tài)度，在如今爆紅的情況下，我們應(yīng)該如何看待？又該如何選擇？從行文思路上看，學(xué)生能逐步形成“析成因一辯本質(zhì)一明做法”的思維路徑;從人生態(tài)度上而言，又有了“放棄物質(zhì)去追求‘無(wú)用理想”這一人生選擇的思考，這在逐步塑造學(xué)生的價(jià)值觀。

“輕物質(zhì)重精神”這一追求在21世紀(jì)的今天火爆，必然與當(dāng)下時(shí)代環(huán)境及人們的處境、心態(tài)息息相關(guān)。筆者和學(xué)生共同探討得出：從社會(huì)層面來(lái)看，趨于安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境中，物質(zhì)需求的滿足，整體上催生了人們對(duì)精神豐富的向往。從個(gè)人方面而言：在擁有了安逸物質(zhì)生活之后，人們開(kāi)始有了人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一更高層面的追求;也有可能是安逸生活給個(gè)人帶來(lái)的空虛感，反面催生了精神世界的決絕追求。當(dāng)然也不乏有人云亦云的盲目和對(duì)精神理想的絕對(duì)推崇，導(dǎo)致該語(yǔ)句的火爆。

現(xiàn)象的存在有其存在的理由，然而學(xué)生在面對(duì)人生選擇時(shí)是否也要“輕物質(zhì)而重精神”或者走向另一個(gè)極端“重物質(zhì)輕精神”？為全面考量物質(zhì)和精神對(duì)人生的意義，筆者補(bǔ)充了“敦煌的守護(hù)神——常書(shū)鴻”“出類(lèi)拔萃，超越了人類(lèi)一切平庸——列夫·托爾斯泰”“天眼之父——南仁東”和《月亮與六便士》中毛姆等的素材。在經(jīng)過(guò)班級(jí)小組討論后，學(xué)生開(kāi)始理性得出結(jié)論：沒(méi)有精神追求只注重物質(zhì)的人生注定平庸，看似無(wú)用的理想在個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、獲得生命的獨(dú)特意義，豐富人性的內(nèi)涵、提升自我生命境界以及超越“小我”的生存、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展等方面都有著重大價(jià)值。然而決絕地放棄物質(zhì)也不可取，適度安逸的生活是精神追求的物質(zhì)保障及某種意義上的安全感。在層層深入分析之后，學(xué)生自主理性地得出了如下思考：面對(duì)火爆的社會(huì)現(xiàn)象，切不可盲目跟風(fēng)。人心中不可無(wú)明月，但六便士也并非一無(wú)是處。

以上選擇的作文題，既有對(duì)學(xué)生思辨思維的涵養(yǎng)，同時(shí)，在“物質(zhì)與精神”這個(gè)人生重大命題上，學(xué)生逐漸擺脫“輕精神重物質(zhì)”這一庸俗的價(jià)值觀。“言為心聲”，當(dāng)他們有條理地把思考行諸于筆端，精神追求也會(huì)刻入他們的靈魂，成為個(gè)人人格的重要部分。相似文題還有如對(duì)流行的“佛系”現(xiàn)象的辨證思考：作為奮發(fā)圖強(qiáng)、朝氣蓬勃的青年一代，如在工作、學(xué)習(xí)中，我們面對(duì)困難、挫折、痛苦、不公時(shí)，佛系一點(diǎn)能緩解焦慮、豁達(dá)自適;而在人生的學(xué)業(yè)、工作乃至情感等方面都要全力以赴、認(rèn)真對(duì)待，切不能在佛系中迷失自我。可見(jiàn)，作文教學(xué)不僅在學(xué)生理性思維的養(yǎng)成、條例的表達(dá)上有其學(xué)科價(jià)值，在培養(yǎng)健康向上、積極進(jìn)取的價(jià)值觀方面也意義卓著。在對(duì)“自我”個(gè)體生存價(jià)值、生活態(tài)度的思辨中，引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自我。

二、自我與他人：理解人與人的關(guān)系

《喪鐘為誰(shuí)而鳴》里說(shuō)：“沒(méi)有人是一座孤島。”然而，獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)、繁重忙碌的學(xué)業(yè)壓力、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境等給當(dāng)代學(xué)生帶來(lái)的是對(duì)他人的冷漠感，內(nèi)心深重的疏離感和孤獨(dú)感等等。可以說(shuō)，面對(duì)“自我與他人”，傳統(tǒng)的“尊重、理解、關(guān)懷、善待”的觀念已然淡薄，青春期的他們大多習(xí)慣以自我為中心、愛(ài)憎強(qiáng)烈，忽視社會(huì)中“他者”的意義。在思辨作文中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生理性思考如何看待“個(gè)人與他人”的關(guān)系、如何理性處理和他人關(guān)系等重要命題。筆者以“群居與獨(dú)處”“對(duì)待偶像”兩則案例來(lái)試作探討和分析。

【案例2】群居與獨(dú)處

人是群居的動(dòng)物，人群密集處總是顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說(shuō)獨(dú)處有無(wú)止境的好處，你對(duì)此是怎樣看的？（2017年虹口區(qū)高三一模作文題）

這則材料的關(guān)鍵詞是“群居”與“獨(dú)處”，人群密集處的“熱鬧、繁華”與哲人退守后的“獨(dú)處”形成二元思辨。經(jīng)過(guò)學(xué)生的交流討論，不難得出，“群居”是人們得以互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作之基礎(chǔ)，也是思想交流、思維碰撞的源泉，更是情感慰藉、心與心相連的實(shí)現(xiàn)渠道。“群”對(duì)于個(gè)體意義重大，個(gè)人不可以脫離群體而存在。而“獨(dú)處”給哲學(xué)家?guī)?lái)的是獨(dú)立的生存空間、寧?kù)o澄澈的心境，在此基礎(chǔ)上更有獨(dú)立之思考、人格和自由之靈魂。“獨(dú)處”可以是空間意義上的，更可以是思想上的獨(dú)立自守。再深入一層思考，我們發(fā)現(xiàn)“獨(dú)”的意義不能脫離“群”而存在。獨(dú)立的思考如果對(duì)“群”的社會(huì)毫無(wú)益處，那這種“獨(dú)立思想”不就成了玄想和“空中樓閣”，它是否有存在意義？獨(dú)立的人格精神恰恰也給了“群”體新的價(jià)值引領(lǐng)。深入分析中，學(xué)生既肯定個(gè)體“獨(dú)處”的意義在精神、人格上的價(jià)值，但個(gè)體也不能脫離他人，無(wú)論是情感、思想的交流還是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，都與他人的存在密不可分。

【案例3】對(duì)待偶像

偶像，指人們心中仰慕的對(duì)象，我們有時(shí)需要崇拜它，有時(shí)需要打破它。（2018屆閔行區(qū)高三一模作文題）

“偶像”往往具備與眾不同的閃光點(diǎn)，他們的經(jīng)歷、品質(zhì)、人格魅力、才華或是成就引人矚目，是學(xué)生的青春期世界里重要的“他人”。在三觀尚未成型的年紀(jì)里，偶像的耀眼奪目、高大上的完美形象都吸引著他們，甚至成為他們的人生目標(biāo)。然而，“偶像”世界的復(fù)雜、青年人自身的盲目等，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)偶像及偶像的意義就成了作文德育的重要內(nèi)容。在第一輪審題和題綱訓(xùn)練完成后，筆者以“偶像崇拜”或“打破偶像”為辯題，在班級(jí)展開(kāi)了辯論，學(xué)生莫衷一是。

在熱烈的爭(zhēng)論和思維碰撞之中，學(xué)生逐漸對(duì)“崇拜偶像”和“打破偶像”有了更理性和全面的認(rèn)識(shí)。聯(lián)系當(dāng)下學(xué)生仰慕偶像時(shí)，只注意到偶像表面的光鮮或是盲目和全盤(pán)接受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們形成了偶像打破與崇拜的辯證思考。

分析至此，作文課堂既有二元思辨思維的滲透，同時(shí)也有效達(dá)成了引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)偶像，甚至遷移至生命、社會(huì)中重要的一系列“他們”。只有正確認(rèn)識(shí)“自我與他人”，才能更好地處理人與人之間的關(guān)系，成為他們?nèi)烁裢晟浦械闹匾画h(huán)。

三、自我與社會(huì)：“小我”與“大我”

人和社會(huì)的聯(lián)系是廣泛而深刻的，上海市2016年高考作文題就以“評(píng)價(jià)他人的生活”為材料，探討個(gè)人在社會(huì)生活中扮演的角色。離開(kāi)對(duì)大社會(huì)的關(guān)注、缺乏對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的思考，“關(guān)注自我”就可能僅是自我撫慰和“小我”的精雕細(xì)琢。因而，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析中，讓學(xué)生能明白“人要如何立足于社會(huì)”，更要有一種大視野和大情懷。

【案例4】精致的利己主義

當(dāng)代中國(guó)走出了“恥于言利”的狀態(tài)，有不少年輕人為了活出自我，努力成為“精致的利己主義者”。（摘自《人民日?qǐng)?bào)·評(píng)論》）

“精致的利己主義者”，又被稱為經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”。這則材料的核心是討論“精致的利己主義”。適度利己確實(shí)有其存在的合理性，然而“精致的利己主義”能否成為人生追求？有何危害？青年一代的我們又該對(duì)“利己主義”持怎樣的態(tài)度呢？這些問(wèn)題，既是社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)作文行文分析的核心要素，更是引導(dǎo)學(xué)生“成為社會(huì)中什么樣的人”的重要素材。

基于學(xué)生對(duì)概念的陌生，筆者補(bǔ)充了社會(huì)上“精致利己”的系列現(xiàn)象。如某些人依靠刷榜造假、肆無(wú)忌憚地攫取利益，上演“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象;某人用“陰陽(yáng)合同”偷稅漏稅;某些年輕高素質(zhì)干部卻只想出人頭地、做人上人，墮落成“貪?rùn)?quán)貪錢(qián)貪色”的“三貪干部”;某教授毫無(wú)師德，對(duì)科研成果之類(lèi)有利的事情，擠破了頭“大干快上”，而對(duì)教學(xué)這種于晉升意義不大的事情，則是極盡糊弄，毫不掩飾對(duì)教學(xué)和學(xué)生的鄙視;某留學(xué)生在美國(guó)大學(xué)畢業(yè)演講時(shí)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)污染嚴(yán)重，空氣有毒，而美國(guó)的空氣都是甜的;中國(guó)沒(méi)有自由民主，只有到了美國(guó)才體會(huì)到”僅僅是為了順利留美……

社會(huì)現(xiàn)象絕不會(huì)孤立產(chǎn)生，離不開(kāi)外部社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的心理。基于對(duì)“精致的利己主義”現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，我們可以分析出相應(yīng)的成因。

從某種角度上說(shuō)，適度利己是有其存在的合理性，它意味著對(duì)個(gè)人生命權(quán)利的維護(hù)，是一個(gè)人的最基本權(quán)利，同時(shí)適度個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與滿足，能讓社會(huì)中的每一個(gè)人充滿動(dòng)力、積極上進(jìn)。誠(chéng)然，利己是人的本能，追求個(gè)人利益本也無(wú)可厚非。但精致的利己，絕對(duì)的利己，毫無(wú)原則的利己，不顧一切的利己，從本質(zhì)上看，既違背做人做事的基本原則，更會(huì)讓社會(huì)走向冷漠和唯利是圖。

“精致利己”，行而不遠(yuǎn)、害莫大焉。在一系列的追問(wèn)中，學(xué)生漸漸明白一味利己的不合理性，以及“小我”要擺正與他人、社會(huì)的關(guān)系。“明辨是非，利己但不違背社會(huì)底線、不踐踏規(guī)則”“利己與利他相結(jié)合。合理利己之情、也要有關(guān)愛(ài)他人的情懷”“在利己的同時(shí)，更要有奉獻(xiàn)社會(huì)的大我情懷和理想信念”……的確，要有利己考量，更要有大我和理想情懷。學(xué)生對(duì)“精致利己”種種觀點(diǎn)的表述，是一次成功的理性思辨，更是對(duì)“小我”與“大我”關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這些觀點(diǎn)必將融入學(xué)生的心田，成為他們個(gè)體生命的底色與信念。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)告誡我們：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”作為人文學(xué)科，語(yǔ)文具有很強(qiáng)的育人功能，作文更是思想凈化、陶冶的過(guò)程。所以，作文教學(xué)理應(yīng)發(fā)揮其育人的價(jià)值，突出思維品質(zhì)、關(guān)注入的成長(zhǎng)和人格的完善。總之，一切都回歸到人的主體，立足育人功能。

[作者通聯(lián)：上海復(fù)旦實(shí)驗(yàn)中學(xué)]