探析達斡爾族傳統歌曲的保護與傳承

馬智良

摘 要：達斡爾族傳統歌曲作為我國非物質遺產類音樂文化當中的重要構成部分，包括“烏欽”“哈庫麥勒”“扎恩達勒”等多個音樂文化表現形式，并且這些內容都已經被列入國家級或省級非物質文化的遺產名錄當中。通過將傳統的文化傳承以及延續的方式作為發展的基礎，并借助于現當代高校這一教育平臺，達斡爾族傳統歌曲獲得有效的發展。因此，文章以達斡爾族傳統歌曲的保護與傳承為主要的研究內容，探究對達斡爾族傳統歌曲進行有效的保護與傳承的發展策略。

關鍵詞：達斡爾族;傳統歌曲;文化傳承

“達斡爾”一詞最早在元末明初的時候出現，主要的含義是“開拓者”，達斡爾族是主要生活在我國北方地區的一個少數民族，大多分布在我國的內蒙古、黑龍江等地。其雖然不是馬背上的民族，但是有著自身獨特的馬背文化;雖然不是漁獵民族，但是有著自身獨有的漁獵文化;雖然不是農業民族，但是有著自身獨有的農耕文化。達斡爾族在發展過程當中創造除了自身所獨有的“北疆田園文化”外，還形成了極具多元化的音樂藝術表現形式。

一、達斡爾族傳統歌曲保護及

傳承面臨的主要問題

（一）受到特殊語言的影響

語言作為一個民族發展當中最重要的內容，是文明發展的重要支撐力，人類借助于自身的語言保護以及傳承為文化發展和傳承起到重要作用，文字則需要突破原本的口語內容，在時間和空間上受到不同程度的限制。人類可以通過書面語言更完整地傳承人類的精神內容和精神財富，促使人類能夠更完善地形成特殊的教育教學體系。

達斡爾語言歸屬于阿爾泰語系當中的蒙古族語言，達斡爾在發展過程當中又被劃分為布特哈、海拉爾、齊齊哈爾以及新疆這四個不同區域的方言。依據相關調查可以看出，在達斡爾族自治地區中運用達斡爾語言作為母語的人，年齡大多在40歲左右，而這一人群的整體數量在不斷減少，導致語言的使用空間不斷萎縮;年齡較小的一些群體在發展過程當中逐漸脫離了自身的母語內容，并且逐漸進入了一種兼用型的人群行列，其主要是兼用達斡爾語言和漢語，而在后期轉用漢語言的人群數量不斷增加。

（二）達斡爾族沒有屬于自己的文字

達斡爾族沒有屬于自己的一種文字，從清代之后就運用滿文、蒙文以及漢文作為自身的書寫文字。我國在20世紀50年代就開始針對達斡爾族的語言進行調查，在當時還進一步創立了有關達斡爾族文字的一些指定方案，而在近些年來的發展過程當中，主要運用的漢語拼音來針對達斡爾語言進行記錄。內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗出版了達斡爾語教科書并在后期開設了相關的達斡爾語相關課程，電視臺也開播了《達斡爾新聞》節目，對達斡爾語這種特殊的文字進行傳播。

（三）社會的快速發展加劇了達斡爾族傳統歌曲的消亡

伴隨著現當代社會生產力的快速發展，人們生活水平得到了有效的提升，達斡爾族人民的生活方式在這一發展過程當中產生了很大的轉變。“扎恩達勒”原本是達斡爾人民在山野的林間、江河舟排之上、河谷的麥場當中，以及田園的勞作當中逐漸觸景生情，有感而發的創作;“魯日格勒”歌舞則是指達斡爾族人們緊緊圍在篝火旁邊歡歌起舞。由此可見，與其他的一些非物質文化遺產相類似，達斡爾族傳統歌曲面臨著現當代社會生活環境產生的變化，文化環境所表現出來的轉變、市場經濟在發展過程當中所帶來的沖擊性也導致達斡爾族傳統歌曲逐漸消亡。

二、達斡爾族傳統歌曲的保護及

傳承應當注意的主要問題

（一）正確看待非物質文化遺產的流變性特點

非物質文化遺產在發展過程當中具有非常悠久以及強烈的地域性特點、民族性特點、活態性特點和流變性的特點，因此在后期的保護以及集成當中應當對這些內容給予高度重視。達斡爾人在清朝的時候就已經被編入到了八旗之下，并且在這一階段與滿族人長期生活、相處。到了17世紀的時候，由于受到沙俄殖民者的入侵，生活在江北地區的達斡爾人逐漸內遷。到了18世紀30年代的時候，達斡爾族人逐漸開始與蒙古族進行接觸，在對蒙古文字進行學習的同時，逐漸進入了現代化的發展進程。到了中華人民共和國成立之后，在社會主義制度的影響之下，逐漸開始實行民族區域自治。從達斡爾族后期的發展我們可以看出，達斡爾族人逐漸與蒙古族居民、漢族居民以及滿族進行雜居，在后期逐漸學習了滿文化、哈薩克族文化、漢族文化以及維吾爾族文化，達斡爾族傳統文化也逐漸受到來自其他民族的一些文化元素的影響。同時在后期的遷移過程當中，為了進一步適應現當代的生活環境所帶來的變化，達斡爾族在生產方式以及生活習慣等方面都會受到不同因素所帶來的影響。在針對達斡爾傳統歌曲的有效保護及集成過程當中，我們需要對哪些歌曲進行保護，并分析其中融入了什么樣的民族元素，怎樣甄別其中的文化內容，這些都是值得思考的問題。

除此之外，這些運用口頭形式傳承下來的達斡爾族傳統歌曲內容，在不斷傳唱和發展過程當中，韻律以及節奏等方面也會產生非常大的變化，況且在這過程當中所表現出來的即興成分也會非常多。例如，“扎恩達勒”不僅僅會有固定的曲調表現形式，同時也會通過填詞的方式，表現出不固定的表現特點。如何進一步保護以及傳承其原本的特點，這些都是我們在后期需要進一步考量的。

（二）進一步把握對達斡爾族傳統歌曲傳承及創新之間存在的關系

達斡爾族傳統歌曲與其他的一些民族歌曲或者是其他的一些不同的非物質文化遺產同樣具有相類似的地方，在發展過程當中，每當提到了達斡爾族傳統歌曲內容的保護和傳承，大多會提到“創新”二字。創新作為后期進一步推動達斡爾族傳統歌曲提升和傳承發展的不竭動力，可以促進傳統文化藝術在后期煥發出全新的活力，進而吸引更多的人群喜歡這樣一種特殊的文化內容，并使達斡爾族傳統歌曲有效得到保護和傳承。然而，在后期的發展過程當中，從哲學的發展理念上理解積累以及創新行為所表現出來的矛盾以及發展，創新是對人類社會實踐行為的一種超越，簡單而言，就是合理運用現當代社會發展過程當中的一些自然資源或者是社會要素實現揚棄。達斡爾族傳統音樂藝術的發展創新和過程，是進一步傳承和集成之后否定其中的消極內容，保留其中的積極內容，實現現代文化與傳統之間的融合，而在這過程當中如何分析和辨別積極與消極內容，同樣是一個問題。

三、結語

對達斡爾族傳統歌曲來說，不管是傳承還是后期的創新，都會需要一個長期的衍變、發展過程，并通過長時間的積累使其形成特殊的表現形式。特別是針對現當代的達斡爾族傳統歌曲，首要問題就是要進一步落實“保護第一”這一特殊的藝術表現。相關音樂創作者可以進一步吸收并且借鑒達斡爾族傳統歌曲當中獨有的藝術表現元素予以創作，但是卻不能夠僅僅只是利用達斡爾族傳統歌詞表現當中運用的“吶呦耶”“吶呀”這樣一些襯詞的作品稱為是達斡爾族傳統歌曲。我們在后期欣賞《穿越千年——神奇的達斡爾》這部大型文藝演出的過程當中，真正感受到達斡爾族傳統歌曲獨有的藝術魅力，但是在這樣一種較為大型的文藝演出過程當中，對舞臺藝術的塑造，不能夠讓達斡爾族傳統歌曲成為其中獨有且唯一的符號內容，而需要將達斡爾族傳統歌曲真正融入到現當代人們的生活當中，因此，需要更有效地保護和傳承達斡爾族傳統歌曲，并且在不轉變達斡爾族傳統歌曲文化藝術的核心內容和文化背景基礎上對其進行傳承、保護。

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作者單位：

吉林藝術學院