從文化現(xiàn)象的實踐內(nèi)核看北大荒精神

黃豆豆　楊秋菊　郭斌　鄧玉霞

摘要：本文從文化的內(nèi)核角度切入北大荒精神進(jìn)行分析，人的實踐是造成文化的第一要因。本文分為三個部分，第一部分證明文化作為一種現(xiàn)象是人類自身實現(xiàn)的成果，人類自身實現(xiàn)只有通過實踐，而對實踐的解釋不同導(dǎo)致對文化解釋的差異，北大荒精神作為一種文化是在現(xiàn)實的與具體的層面上對實踐解釋。第二部分則證明北大荒精神正是這種現(xiàn)實的具體的文化在人的現(xiàn)實生活層面生成的，這種現(xiàn)實的、具體的生成是其構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)。第三部分要闡明北大荒精神本身是一個歷史性的文化結(jié)構(gòu)，它具有共同體的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：北大荒精神;實踐;文化

“艱苦奮斗，勇于開拓，顧全大局，無私奉獻(xiàn)”的十六字是北大荒精神的高度概括，然而從人類實踐的角度去考察北大荒精神其內(nèi)涵與外延均要超過這十六個字。在實踐的意義上，北大荒精神是一個人與自然、與社會、與自我斗爭的歷程，是一個時代的歷史在一個人身上的展現(xiàn)，是人類在時間中的實踐在其自身的集合，是人類在某一特定時間與空間中所形成的獨特的文化與歷史，北大荒精神在這個角度上就是人類的實踐所形成的文化的展現(xiàn)。“對于人的生活和人的世界而言，文化的確是深層的東西，它是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。”^[1]

1、文化是人類自身實現(xiàn)的成果

如果不加以深入的探尋，文化向我們呈現(xiàn)出來的僅僅是現(xiàn)象，而純粹的現(xiàn)象對于人而言是無意義的，也就并無文化的概念之可能性而言。在這里，我們將文化與人類自身實現(xiàn)溝通在一起，其目的是指明文化的形成方式，即實踐。

實踐是溝通文化與人類自身實現(xiàn)二個概念的紐帶，它既是人類自身實現(xiàn)的方式，也是文化得以形成的方式，因為人本身是實踐的，實踐的人也必然創(chuàng)造這兩者，所以從實踐的現(xiàn)實方面來看，實踐即文化的本身。但是，人類對于文化的認(rèn)識并非一開始就是從實踐的角度上加以考慮的，人類對于文化的認(rèn)識在程度上是漸進(jìn)的;在解釋方式上，由對文化的實踐的形而上解釋到對本真實踐的解釋。

2、北大荒精神是現(xiàn)實生命實踐的文化

一個人，他所生活的土地、所存在的社會造就了他，他的生命就是他構(gòu)建自己世界的內(nèi)在動因，最終通過這種生命的現(xiàn)實性的力量構(gòu)造了生活，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的” ^[2]北大荒精神作為一種文化是在北大荒土地上生活的人的實踐形成。北大荒精神即作為北大荒人的實現(xiàn)。

我們看到北大荒精神所為我們呈現(xiàn)出的現(xiàn)象也確實符合北大荒人在這片土地上付出的實踐。北大荒精神所呈現(xiàn)出的文學(xué)、藝術(shù)、民俗、道德觀念、思想信念乃至特有的生產(chǎn)行為、技術(shù)行為都是北大荒人在生產(chǎn)交往的過程中形成的。在此交往過程中，語言成為聯(lián)結(jié)各個主體之間的要素，也是讓北大荒精神作為文化顯現(xiàn)出來的物質(zhì)性基礎(chǔ)，這樣就防止了北大荒精神可能的虛擬化、抽象化和絕對化。

北大荒精神是活的精神，它的生命就在北大荒人活生生的生產(chǎn)活動、生活當(dāng)中，北大荒精神是每一個北大荒人的實現(xiàn)，是從作為一個生活在特定時間、特定空間的存在的實現(xiàn)，它蘊(yùn)含著北大荒人的歷史，蘊(yùn)含著北大荒作為一個文化現(xiàn)象的整個體系，只有通過歷史的視角，才能夠深入到北大荒的精神中，才能夠從中尋找出整個發(fā)展中生命的結(jié)構(gòu)。

3、北大荒精神的歷史表現(xiàn)

實踐是人的實現(xiàn)方式，文化是實踐的最終現(xiàn)象，而實踐最終形成為歷史，文化也就成為歷史向我們顯現(xiàn)的一種鏡像。此處所指之歷史并非是單純的歷史，也就不僅僅是簡單的對某時某地生活的人及社會的記錄，黑格爾將之稱為原始的歷史，^[3]因為原始的歷史就僅僅是記述的歷史，所以原始的歷史并不是擴(kuò)展的，它不能為我們帶來精神上的滋長。北大荒精神作為一種歷史中的文化，自然是內(nèi)涵了活生生的人的生活，作為實踐的歷史必然不同于原始的歷史，也就不同于單純的記述的歷史。

北大荒精神作為歷史的文化，它應(yīng)該有超越時代的特點，在黑格爾論述反省的歷史，其角度是思維的運作，這樣對歷史的看法只能說是“思維的具體”，黑格爾將此種抽象的“思維的具體”作為真理，將它安置在絕對命令中，絕對精神的異化形成了歷史，絕對精神便是歷史的原點，絕對精神自身的異化為我們展現(xiàn)出整個世界，這樣的歷史觀實際上只強(qiáng)調(diào)了精神的作用，而沒有考慮到現(xiàn)實的、人的生產(chǎn)實踐構(gòu)造的人類歷史。^[4]北大荒精神，正如上述北大荒精神是北大荒人的生產(chǎn)實踐的成果，他是北大荒人歷史的凝聚。

北大荒精神所表現(xiàn)出的必然是這樣的一以繼之的歷史，它反映了始終處在“現(xiàn)在”的人的實踐活動。在不同的“現(xiàn)在”表現(xiàn)出各種文化面貌，然而這些面貌實際是具有統(tǒng)一性的，而這種統(tǒng)一性就來源于作為人最根本的特質(zhì)，即實踐;最根本的目的，即生活;最根本的手段，即生產(chǎn);北大荒精神無論它怎樣變換姿態(tài)，都不能離開這些核心的概念。北大荒精神，當(dāng)我們剝開它的精神外殼時，我們看到的是作為一個人的生命的現(xiàn)實，這種生命的現(xiàn)實就是來自它的實踐內(nèi)核為我們展現(xiàn)出的文化現(xiàn)象，它必然是生動的、具體的、具有未來的，它不是技術(shù)的、抽象的、暫時而僵死的，它將伴隨著每一代北大荒人在生活中不斷獲得新生，不斷地演化，不斷地從自己的角度構(gòu)造人類命運共同體。

參考文獻(xiàn)

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京.北京大學(xué)出版社.2015（01）.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京.人民出版社.2013（11）.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M]. 北京出版社. 2008（09）.

[4]尼采.悲劇的誕生[M].北京.北京十月文藝出版社.2019（03）.

基金課題：本文為哈爾濱醫(yī)科大學(xué)大慶校區(qū)傳統(tǒng)文化專項“新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與‘概論課關(guān)系構(gòu)建教學(xué)方法改革探究”（DQCTWH201805）階段性成果;哈爾濱醫(yī)科大學(xué)大慶校區(qū)傳統(tǒng)文化專項“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的相容性研究”（DQCTWH201803）階段性成果;哈爾濱醫(yī)科大學(xué)大慶校區(qū)傳統(tǒng)文化專項“文化自信視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入‘綱要課程教學(xué)研究”（DQCTWH201804）階段性成果; 哈爾濱醫(yī)科大學(xué)大慶校區(qū)教師發(fā)展基金‘核心素養(yǎng)視域下醫(yī)學(xué)人才關(guān)鍵能力培養(yǎng)研究”（JFRWSK201901）。