淺談色粉畫與神話故事的交匯

摘要：本文是對《山海經》中的異獸進行再創造的解讀和闡明。在創作中，色粉作為主要表現媒介和表現形式，增加了畫面趣味性。色粉筆的覆蓋力及筆觸交錯而產生的豐富變化，使它兼有油畫和水彩的藝術效果，具有獨特的藝術魅力。在表現《異獸》時，我力求發揮色粉在塑造和暈染方面的獨到之處，強調色彩變化的豐富和絢麗，盡可能通過奇異有趣的形象、充滿力感的線條和豐富強烈的色彩，表現出《神獸》在山水天地等宇宙自然中的情景。

在《異獸》色粉畫系列中，我挑選了《山海經》中的貍力、九尾狐、猙和窮奇異獸四種圖像，并以此造型為依據進行再創造。這四座異獸有善有惡，有用來祈福的，也有避之不及的。它們所處的環境不同，個性也不同。《異獸》的創作使我感到，遠古先人豐富的想象力和傳統文化的博大精深，這是一種取之不盡的文化源泉和藝術靈感。

關鍵詞：異獸;色粉;細膩;表現力強

生活中經常能聽到一些神話傳說，那些神秘莫測卻又神通廣大的神獸成了我心中一個向往。他們或是能祈福，能庇佑，能鎮宅，能聚財，或是能吃人，能發難……小時候的我經常描繪一些奇形怪狀的東西，如今得以實現，《異獸》就是連接我兒時的夢想的作品。

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。對于從小就喜愛神話故事的我來說，山海經一直蒙著神秘的面紗，《山海經》里的一些異獸無時無刻不吸引著我，經過一段時間的閱讀，山海經的神獸早已在我腦海中飛翔、跳躍、爬行！

一、異獸的初現

（一）偶然相遇人間世

異獸的造型是參考《山海經》里的描述在來進行創造的。在原本的造型基礎上進行了發揮與創新。色粉畫在有顆粒的紙或布上，可直接在畫面上調配色彩，利用色粉筆的覆蓋及筆觸的交插變化而產生豐富的色調。它兼有油畫和水彩的藝術效果，具有其獨特的藝術魅力。

在表現異獸的的過程中，色粉塑造和暈染方面有獨到之處，且色彩變化豐富、絢麗、典雅，它最宜表現變幻細膩的物體，如：異獸的皮膚，毛發以及薄翼等。而且在它的調色只需色粉之間互相搓合即可得到理想的色彩。

（二）千呼萬喚始出來

當讀到“貍力豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能”時，一只巨大的野獸出現在我的眼前，所以我按照書里的描繪，畫出了第一幅貍力。

貍力身材魁梧，畫面一定要飽滿，需要把貍力的獠牙和尾巴畫出張力，而只有貍力一個神獸，畫面顯得很單調，于是又把畫面進行分割，在貍力的周圍加了一些遮擋與穿插，使畫面更加豐富。

二、與異獸相遇

九尾狐在《山海經·南山經》中記載，“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！焙?，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象，九尾狐有九條尾巴，選用色粉來創作，既有油畫的厚重又有水彩畫的靈動之感。然而只用色粉又很單一，所以丙烯的加入，又增加了畫面層次感。

經華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如“猙”。 中國境內有一座山名叫章莪山，相傳這座山寸草不生，還有許多怪獸出沒其中。其中一只就是猙，它的聲音如擊石般鏗鏘，臉部中央長出一只角，而且有五條尾巴，全身赤紅，身形似豹。

傳說窮奇，是古代「四兇」之一，主要記載於《山海經》中。但是，窮奇也有為益的一面。據《山海經?海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭兇惡的異獸。

三、安知清流轉，忽與前山見

原本的山海經神獸樣子雖然奇異多變，我大膽創作，將一些神獸融入了現代元素，每一幅畫都有各自的色調。當這些神獸出現在我面前的時候心中莫名的感慨，再一次驚嘆偉大人們的創造力與想象力，這些是創造的源泉，也是取之不盡用之不竭的財富！

《山海經》是遠古先民智慧的結晶，其中的每一個異獸都充滿無盡想象力、創造力。《異獸》這一系列作品只是對這博大精深文化的一種自我的解讀和形象再現。我深知，這樣一部充滿異想和神秘色彩的奇著，這其中諸多的異獸圖像一定是我們可以不斷探尋和解讀、在解讀的范本，或許一百個人會有一百個貍力、九尾狐、猙和窮奇。異獸多種多樣，有善有惡，人也一樣，他們或把真實面目表露在外，或者隱藏在內，異獸也是現實生活中一些些人的真實寫照。

四、結語

此次創作是我在藝術創作中無比珍貴的一次嘗試?！懂惈F》系列色粉畫是一個新的表現方式，還有很多表現媒介沒有展示。在后來的創造中突然冒出一個想法，如果把這些異獸放到現代會是怎樣的呢？比如，把最大無比的“貍力”丑化，雖然多金，但是卻丑惡無比，在花天酒地中有一群美女簇擁，諷刺了一些現代人的拜金;把“九尾狐”畫得十分妖艷，但是這些妖艷的背后可能有更大陰謀;把“猙”畫的非常強大，但是卻非常獨斷蠻橫;把“窮奇“變成一個善惡不分的野獸，欺軟怕硬。這些異獸完全可以融入這些現代風格，現代建筑和現代藝術，相信也別有一番趣味。

參考文獻

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[4] 王懷義.中國早期神話意象性藝術特征新論【J】.內蒙古社會科學（漢文版），2013.

作者簡介：李亞雯（1992-），女，漢族，河北邯鄲人，教師，藝術碩士，單位：北京外國語大學附屬外國語學校