淺談儒家思想對教育現代化的影響

摘要：儒家思想在中國傳統文化中最為突出，在不同時代的發展過程中表現出極大的生命力。“仁”的思想，“終身學習”、“以學為樂”等教育理念，對教育現代化發展無疑具有極大的啟發與借鑒價值。但在肯定儒家教育的積極作用的同時，也應改造其消極因素，提倡創新性、個性化教育，這對于教育現代化目標的實現和人的現代化是極為重要的。

關鍵詞：儒家文化;現代教育;研究

中國傳統文化中的儒家思想是中國文化中最主要的部分，是先輩們留下的豐厚的歷史遺產。 它承載了中華民族世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，是中國民族世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西。在中國傳統文化最為突出的就是儒家文化，他是中華民族各種思想的碰撞與融合。

一、儒家思想中“仁愛”思想對教育現代化的影響

儒家思想在不同時代的發展過程中表現出極大的生命力。“仁”作為“儒家思想”的核心，其基本含義就是“愛人，與人相親”。這種以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則，洋溢著濃濃人情味為形式的和諧人際交往方式，體現著高超的人性洞察力，對建立現代的師生交往模式，以情感進行教育起到巨大的啟發性。

孔子所倡導的仁愛，可謂達到了人性最高的理想境界，這樣做的結果是最終形成了“求仁”、“求善”、“求愛”為方式，以情感教育為特征的教育模式，這種教育模式也是體現了儒家“有教無類”的教育思想。

現代教育更是強調重視學生的個性發展，在教育過程中需要教育者重視對所有學生個性教育，“有教無類”教育，沒有優等生與差等生的區分，對待每一個學生都要始終堅持“仁”、“愛”，心中時刻裝著學生，學生在充滿愛與寬容的氛圍中成長、成才，這就是儒家仁愛思想給我們現實教育的最大啟示。

二、儒家思想中的“終生學習”的教育理念對教育現代化的影響

在知識經濟時代，知識與技術的創新將成為社會發展的主要動力，且隨著社會的不斷發展，知識與技術日新月異，這就需要我們不斷去接受新知識與新技術，以跟上時代發展的步伐。對比爾·蓋茨深有影響的現代管理學之父彼得·德魯克說“在知識社會中，人們必須學會如何學習。實際上，在知識社會中，學科知識可能沒有學生繼續學習的能力和他們繼續學習的動機來得那么重要，為此我們需要學習的磨練。知識經濟時代教育的這一特點，與儒家教育理念具有相似之處，深人挖掘儒家文化中相關的教育思想，有利于我們順利完成由學校教育到終身教育的轉變。 孔子 對自己一生的學習態度與刻苦精神，曾表述為“發憤忘食，樂以忘優，不知老之將至。”而且還言“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”這都是其終生求學不止的有力證據。雖然儒家對教育或學習終身性的強調，主要是針對道德修養而言，與知識經濟時代的教育內容尚有一定的距離，但是儒家視學習為終身事業的教育理念以及實現這種教育理念的方式，對于我們在知識經濟時代提倡終身教育，無疑具有極大的啟發與借鑒價值。

三、儒家思想中“以學為樂”的教育理念對教育現代化的影響

很多同學認為學習是一件苦差事。 但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個問題。在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現了二十多次。

在知識經濟時代，學校教育將被終身教育所取代，學習將成為每個人終生的事情。然而，無論是齊家治國平天下，還是承續中國傳統文化慧命，都難免帶有某種程度的功利性，只要帶有功利性，就會產生“學習的異化”。 那么，如何解決這個問題呢？儒家已經為我們提供了解決這一問題的方式，即把家國天下之命運、中國文化之慧命與主體自身生命合一此即儒家式的“天人合一”，當實現這種合一之后，齊家治國平天下與承續中國文化之慧命就成為了主體的本質要求，而為實現這一目的所進行的學習活動也就成為了主體本質的自我實現，“學習的異化”自然也就無從產生。

在道德教育方面，尚德育、尚德風的傳統使道德教育在中國傳統教育中居于顯著的地位，道德教育成為中國傳統教育的根本。儒家代表曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”，孟子的“生于優患，死于安樂”，霍去病的“國家安定， 樂無央兮”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，韓愈的“以國家之務為己任”，陸游的“位卑未感忘優國”等等，都是以國家社稷、民生疾苦為己任的社會責任感的體現，反映了積極進取、自強不息的精神。

然而教育現代化中 “德治”、“禮治”追求的理想人格，從本質上看，約束了人的行為，人的存在價值和意義不是為自身，而是為倫理綱常的“禮”、“義”，這種道德教化，往往無視人的自身價值的存在與肯定，貶抑人的個性發展，其根本點不在于解決人與自然的規律問題，而是強調通過理性來控制自我，把做人的道理放置于理性之上。與現代教育追求的張揚道德主體個性特征和創造精神相去更遠。

因此，在肯定傳統文化中“德治”教育的積極作用的同時，必須對其改造與創新，清除那種把人塑造成無人格獨立的“忠臣”、“孝子”、“順民”的所謂“美德”教育，反對用聽話、順從代替自主、自律，剔除傳統文化中貶抑自我，忽視人的主體價值的消極因素，提倡創新性、個性化教育，這對于教育現代化目標的實現和人的現代化是極為重要的。

作者簡介：張欣（1981.10-）女，漢族，四川成都人，講師，教育碩士，主要從事教學管理方面研究。