從侘寂美學淺談日式坪庭的景觀設計與應用

摘要：現代社會的高速運轉使得人們不得不遠離自然的靜謐而置身城市的喧囂，在城市森林中擁有自我的方寸之地顯得尤為可貴。日本傳統美學中的“侘寂”作為一種新舊融合的審美意識被越來越多的國家和城市接納和推崇。本文將逐一闡釋侘寂的定義和起源，侘寂美學的基本特征以及坪庭文化的發展歷史和意義，最后分析總結出侘寂美學在日本坪庭設計中的景觀營造及空間演繹手法，讓讀者進一步了解侘寂美學的真諦并在日常生活中真正地包容和運用它的獨特之價值。

關鍵詞：侘寂美學;日式坪庭;景觀設計

一、侘寂的定義和起源

侘寂（わび さび/Wabi-Sabi）中的“侘”在日本古語中有與完好狀態相對的失意狀態的意思，引申為“粗糙惡劣的樣子”，或者“殘缺斑駁的樣子”。侘寂作為日本三大審美意識形態之一，與“物哀、幽玄”二者比較，其更為凋敝、蕭條和沉重，且后者強調“外表粗糙但內在完好”的真實感，廣義上反映的是一種思想狀態，看似虛無，但也有跡可循;狹義上反映的是一種獨特的審美概念。現今一般指給人以樸實的、謙卑的、無聲的、自然的純粹感覺與氛圍。通常當某一物體或所處環境能給予我們內心以憂思或靈魂以洗禮，那么它可以說是具備了侘寂美學的某些特性。侘寂的人生美學既接納生活的復雜性，又崇尚大道而簡。它承認三個簡單的事實：沒有什么是完整的，沒有什么是完美的，沒有什么是恒久遠的。接受這三樣事實，即彰顯出侘寂美學所推崇的人生哲學是一種知足長樂的生存狀態。其核心要義來源于天地無常的佛學參悟以及歲月留痕的美學呈現。談及美學，西方世界鐘情于尺度、對稱和黃金比例，這是崇尚數學和邏輯長久形成的對完美和永恒的追求;而侘寂描繪的是殘缺之美，譬如燒制一塊瓷器，其上自然呈現的裂縫是無需隱藏和遮掩的，是值得欣賞的。這種不圓滿、不恒久的美，歸根結底來源于小乘佛法中三法印派生的概念：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。與中國“生亦何歡，死亦何哀”的禪宗理念有異曲同工之處。所以對于這個詞，我們或可以用“禪寂”來理解。

談及起源，就要說到日本島國由于自身地理環境的劣勢，導致其長久以來資源匱乏，災難頻發。日本傳統文化也因此更偏愛于關注生命本質。而侘寂恰與這個經歷了無數災難的國度相契合，可以說，侘寂在日本傳統美學所占據的核心地位是毋庸置疑的。侘寂美學最初體現在茶道上，在日本古代上流社會上，貴族和將軍階層把喝茶作為一種身份和地位的象征。茶道大師千利休還賦予了日式茶道精神新的內涵：“和、敬、清、寂”。如果說佛學禪宗為侘寂美學奠定了思想的內核，那么千利休的茶道精神則給予了侘寂以文學的蔽體，侘寂因此登堂入室，成為日本官方美學。千利休為日本權貴設計的茶室起初門高不過三尺有余，武士需將佩劍置于門外，弓腰跪伏方能入內，旨在讓人們意識到時間的洪荒中，萬物皆白云蒼狗，匆匆過客，這也是侘寂美學的哲學根基——禪宗的精神想要表達的東西。某種程度上，侘寂是日本這個多災多難民族的精神庇護所，對世間無常的坦然接受，接受自然萬物不完滿，接受自我的不完美。

二、侘寂的美學特征

（一）殘缺之美

吉田兼好的隨筆集《徒然草》中寫有這樣一句話：“任何事物，圓滿、完美都是不好的。保留著殘缺的狀態，更有情趣。”侘寂美學認為不完整的事物方顯其獨特的價值。好比青苔密布的石燈籠，經歷百年風霜樹皮剝落的木樁，或是暴雨過后散落一地枯葉的庭院......這些都可以表達出侘寂破敗寂寥的境界。再比如日本的金繕工藝，是指將殘損器物通過自然材質修補而成的一門技藝，寄托的是手工藝者對于破敗事物的惜物之心。正如佐藤春夫所說的：“詩意、散漫、耽美的生活，是非世俗功利的另一種生活方式。”

（二）至簡之美

侘寂的至簡之美追求的是不繁華、無裝飾，直指事物的本源。西方哲學家 Leonard Koren 曾這樣提及它的精髓處：“削減到本質，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪其生命力。”在禪宗中安于簡陋被認為是一種美德，侘寂的至簡之美就在于它主觀地拋棄一些外在的繁雜浮華，而于稚拙中展現事物本質的美。所謂大道至簡，也可以說是一種留白之美。

（三）留痕之美

留痕的侘寂美學描述了一種在斑駁的、黯淡外表下顯現出的驚艷了歲月的美好，是被時間打磨后，歷經風霜的產物，而這些老舊的的外表下，更能經受時間的考驗彰顯其沉著與內斂的氣質。這是一種拋卻了外表的暗淡也無法阻擋的震撼人心的光陰之美。

（四）超然之美

侘寂的超然美在于其摒棄了形而下的物質實體而重視形而上的內在精神，強調一種不依托于外在的美，不僅帶著禪學底蘊的設計美感，更是賦有廣度與深度、安穩與靜好的精神氣，是超然物外的東方美學。

三、日本坪庭文化的產生與意義

（一）京都風貌孕育坪庭文化

京都的城市布局可追溯到中國古代長安。一千兩百多年前的京都又名平安京，就是以長安為藍本修建的。城市格局呈棋盤型，東西南北縱橫有序，布局整齊。建筑沿街而建，中間形成一塊四方空地。古時為有效利用閑置空地，城市建筑師們又新修了貫通中心空地的道路，而道路兩旁的狹長空地上拔地而起的便是町屋。狹長幽深的地形造就了町屋獨特的風格，大多數人家都分為前庭，中庭和后庭，由三房三院構成。因其建于兩棟建筑之間，所以町屋無法開鑿窗戶。為解決采光問題，坪庭便應運而生。通過坪庭將陽光引入室內，達到通風照明的效果，居住其間的人可以感受光、風和自然的四季變幻，令人欣賞之余心情也隨之舒暢。

京都這種傳統的連體式建筑由于門面窄，縱深長，顧有“鰻魚的寢床”之稱。營建在町屋內的坪庭，是町屋的重要特征之一，其四周被墻壁或建筑物圍繞。起初，設計坪庭是為了有利于采光、通風和避暑納涼。漸漸地這種在方寸之間營造侘寂之美的設計走進了京都的千家萬戶。

（二）坪庭的美學意義

“坪”是面積單位，約等于3.5平方米。坪庭，就是在閉塞擁擠的空間建造一座小小的庭院園林。雖然坪庭空間小巧緊湊，但用石雕、卵石、植被等營造的微型景觀在設計師的匠心獨造下絲毫不會感到局促，反因石頭的獨特特征更顯空間錯落有致，方寸之地更添意趣。

四、侘寂美學在坪庭景觀設計中的運用

（一）依勢而造，自然而然

日本坪庭最大的特征在“石”，不僅是賦予石頭以諸多美好的象征意義，更要優先考慮石頭本身“希望自己被怎樣放置”，將石頭放置在非它不可的位置上。植被的營造通常就地取材，選擇庭院附近合適的樹木，苔蘚與蕨等耐陰之物，一種庭院深深深幾許的寂寥之美躍然眼前。其中，青苔既可以表現出枯寂落寞的哀愁，也可以表現出頑強不息的生命力，與日本人的人生觀很是相符，也體現了侘寂美學的特征之一。隨著時間的推移，庭院里的景觀又會沉淀出一種光陰之美，而這種經過歲月洗滌所造就的不為人修飾的風景總是自然而然的。

（二）錯落有致，功能明確

由于空間限制，坪庭的造景手法常常以小見大，或是以沙代海，或是以石代山，這也是日本典型的枯山水風格。人們可以用山石和植物的堆疊來構建微縮景觀，例如石塊、翠竹、石水池等。坪庭的設計不僅追求雅致，每樣陳設均有其意義和功能：石燈籠為夜深的坪庭帶來光明;用來清潔洗手的手體缽是凈化身心的象征;卵石鋪成的石道，是根據正常人的平均步幅設計而成，以免弄濕鞋襪及和服。前文提到坪庭一般分三房三院，其中中庭往往設置在南面，為的是正午艷陽高照時，盡可能多的讓陽光照射進來，而前庭依北而建，通常設計成封閉式，以限制光線的照入。如此一來，兩個庭院間就會存在溫差促進空氣循環流通，讓整座宅子舒適宜居，這就是坪庭的通風系統。

（三）重神輕形，返璞歸真

京都的坪庭不僅體現外在美，更重視內在美。通過草、木、山、石、水等自然小景營造出獨特的物質世界，所要呈現給世人的卻是遠離喧囂都市的靜謐的精神烏托邦，是城市中可遇不可求的小小自然宇宙。方寸之地，別有洞天，是人們繁忙之余心靈得以皈依的好去處。

參考文獻

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作者簡介：曹可（1995.10-），女，漢族，籍貫：江蘇南通人，蘇州大學藝術設計學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業：藝術設計，研究方向：環境藝術設計