《論語》中“義”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

馬茜茜

摘要：孔子的“義”主要立足于自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上混亂的思想，闡述了自己全面的“義”的思想，《論語》中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣;不義而富貴，于我如浮云。”一句話充分體現(xiàn)了孔子“義”思想的特點(diǎn)。同時(shí)，孔子“義”的思想對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重塑社會(huì)主義新型的義利觀等多方面仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子;義;現(xiàn)代價(jià)值

一、孔子本“義”

在先秦儒家時(shí)期，義指的是做事情要適宜，是與個(gè)人的身份和地位相關(guān)的，身份指男女、老幼、父子、兄弟、夫婦、親戚等;地位指天子、諸侯、大夫、士等，所以不論男子女子或者天子諸侯都應(yīng)該做自己適宜做的事情，才是義;如果做了不適宜的事情，便是不義。在春秋時(shí)代，禮和義的含義是有很多相通之處的。在《論語》中，談及的義并沒有仁多，但可從他的言行中看出對(duì)義的重視，禮義并不是連在一起的，而是分開的。從義的狹義理解上，用禮數(shù)來約束義、實(shí)行義。孔子把義作為人的根本，講求仁義，義可作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也是人們道德行為的準(zhǔn)則。

二、“義”的外延

（一）政治視角。前面提到孔子所處的時(shí)代是春秋末期，禮崩樂壞，這時(shí)候孔子只能寄希望恢復(fù)周禮來維持當(dāng)時(shí)的秩序，而且恢復(fù)周禮才能做到義。 孔子在提到他的政治思想時(shí)，重視“孝”、“正”。孝是治國之根本，所謂“齊家”、“治國”、“平天下”，只有家庭和睦者方能報(bào)效國家，小家擴(kuò)大便是大家，只有把小家管理好，才能管理大家，大家就是國，在家孝順父母者，尊兄敬長者才能一心一意為國家效力。正是正身，孔子心中的“政”就是“正”，正身就是正己，要隨時(shí)了解自身的不足之處并且加以改正，自己做到身正才能正他人。這也是孔子在政治上所體現(xiàn)的義。

（二） 經(jīng)濟(jì)視角。從孔子義利觀的內(nèi)容可見孔子是怎樣看待當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)。每個(gè)人都有追求富貴的權(quán)利，都有求富欲望，但是，只要求富有道，孔子是認(rèn)可的;若是不惜一切手段去求富，孔子是不贊同的。孔子的義利觀便是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語述而》）。在追求合理的利和不合理的利時(shí)，孔子提出了“義”，用“義”來約束人們追求合理的利。孔子希望從兩個(gè)方面讓人民富裕起來，一是保證和鼓勵(lì)直接生產(chǎn)者發(fā)展生產(chǎn)，二是減輕統(tǒng)治者的剝削。在生活中，孔子經(jīng)常教育他的弟子們：君子是不會(huì)用歪門邪道的手段來賺取利益的，不僅要用合法的手段賺取利益，還要以義為前提，這樣的利才符合義。

（三）教育視角。“有教無類”、“因材施教”是孔子教育思想的內(nèi)容。在春秋時(shí)代，貴族可以請(qǐng)老師到家里教書，但對(duì)于貧民來說是很難做到的，一是沒有條件，二是沒有資格。孔子創(chuàng)辦私塾后，在招生對(duì)象上提出了有教無類，可以說對(duì)貧民來說是一個(gè)很大的突破，只要愿意學(xué)習(xí)的，孔子一概不拒絕。孔子“有教無類”的教育方針不僅滿足了貧民享受教育的愿望，也適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要。“因材施教”是孔子教育的特點(diǎn)，在《論語》中體現(xiàn)的非常明顯。

（四）宗教視角。孔子信天命，“天命”是“義”的既定原則。“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語雍也》）這里的“命”代表時(shí)間，沒有什么特殊的意義。“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語雍也》）這里的“命”指的是自然的關(guān)系，疾病和人是一種自然關(guān)系，這種關(guān)系可以致人死亡。

（五）社會(huì)視角。當(dāng)時(shí)的社會(huì)復(fù)雜，人們都想要過幸福的生活、舒適的生活，但是過這種生活是需要付出代價(jià)的。孔子提出“義然后取”，也就是不論做任何事情，都應(yīng)該把義放在第一位，然而，這在當(dāng)時(shí)是很難做到的。封建奴隸制的生活，有錢才能過的好，誰都想過好的生活，因此有人去偷、去搶，這在孔子的眼中是不義的。孔子也說他也追求舒適的生活，但是若是不正當(dāng)?shù)膩碓此遣粫?huì)接收的。因此，孔子希望義能成為人們的君子之質(zhì)。

（六）修養(yǎng)視角。孔子既然希望能夠創(chuàng)造規(guī)范約束君子的群體，那么必定要突破當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度。孔子在其弟子問他如何做到仁時(shí)，給出了不同的回答，孔子因人而異的教育方式也是希望他的弟子都能做到義。孔子認(rèn)為義是本質(zhì)，想要讓人們從本質(zhì)上接收義從而做到義是一件非常不易的事情，義不僅是君子的本質(zhì)要求，也是人格要求。只有做到了義，才能做到仁，而恢復(fù)周禮也有了希望。孔子認(rèn)為只要做事情符合義，即便是違背了常理，在道德上也是允許的。

三、“義”的現(xiàn)代價(jià)值

（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，富民是基礎(chǔ)。事實(shí)上，個(gè)人的求富心理，是整個(gè)國家及民眾利益的基礎(chǔ)，所以，我們必須支持和肯定個(gè)人在符合“義”的前提下，去追求個(gè)人應(yīng)得的利益。構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，并不是要人們放棄自己合理的物質(zhì)利益，單純地去追求高尚的精神境界和道德的自我完善，而是讓人們?cè)趯?duì)待物質(zhì)利益時(shí)，樹立一個(gè)正確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，做到以義制利、義中取利。

（二）孔子在強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一的同時(shí)，也指出了義對(duì)于利的優(yōu)先地位，認(rèn)為義高于利，應(yīng)該“義以為上”，義是利的思想保證，對(duì)利的追求需要義的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有物質(zhì)利益的追求與正確的道德價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，利的追求才會(huì)是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹ｋS著我國改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，物質(zhì)文明取得令人矚目的成就，但道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了許多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，唯利是圖、見利忘義以及極端的自私自利等惡劣行為扭曲了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，干擾了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。因此，正確處理精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，擺正義與利的關(guān)系，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。

（三）孔子的義利觀，不在于謀利本身，而在于謀利的手段。人們要想獲得財(cái)富必須采取符合義的方法和手段，要取之有道，取之有理。用不義的手段獲得財(cái)富是不足取的，也是可恥的。當(dāng)今社會(huì)，違背國家政策法規(guī)生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害國家、殘害百姓的事件屢屢發(fā)生; 大搞權(quán)錢交易，巧取豪奪而非法謀利的事件也時(shí)時(shí)見諸報(bào)端; 偷稅漏稅、坑蒙拐騙、損公肥私的現(xiàn)象更是隨處可見。要消除這些危害社會(huì)的毒瘤，孔子義利觀主張的仁中取物、義中取利，無疑為我們提供了可資借鑒的途徑和方法。

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