一縷沉香一杯茶，一壺香意醉流年
——淺析紫砂作品意香壺的雅致人生

曹力文

斗香、品茗、插花、掛畫，古代文人的四般閑事，清代文學(xué)家張潮在《幽夢影》中說：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，莫大于是。”閑則能斗香而聞香之氣；閑則能品茗而嘗茗之味；閑則能插花而觀花之色；閑則能掛畫而賞畫之美。氣、味、色、美，享天下之樂，于是，斗香、品茗、插花、掛畫，逐漸成為服務(wù)于生活品質(zhì)和精神境界的高雅藝術(shù)。其中，香，調(diào)動心智、調(diào)理氣息、通鼻開竅；茶，凈化心智、平熄肝火、祛除雜念。香與茶，以慢、靜、品的共同特點共通共情，在四大雅事中常一起進行，相伴相生。明時茶空間的出現(xiàn)，文人士大夫三五成群集聚，斗香品茗風(fēng)尚尤甚，至此，香道與茶道各自趨于成熟，又在相互融合中彼此成就，是那時文人的一種雅趣風(fēng)尚，是當(dāng)代人們的一種生活向往。

我國的香文化歷史悠久，可追溯起于春秋，興于秦漢，發(fā)展于隋唐，成熟于宋元，昌盛于明清，流行于當(dāng)代，從祭祀神明、宗教信仰、以湯沐香、焚香香事、斗香品茗、茗香沐禪到如今無事亦要熏香，香一路走來，一路高歌，從初期祭祀的高高在上、發(fā)展中文人的推動到后來百姓生活中的習(xí)常，陸放翁曰：“剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩”，用香，已然成為一種生活習(xí)慣與精神享受，逐漸形成中國的香道文化。

香爐，是香道的承載器具，《洞天清祿集?古鐘鼎彝器辨》記載：“所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。”香爐源起祭祀，發(fā)于祈福祥瑞之兆，所以《瑞鶴仙》中云“香薰瑞煙裊”，香爐是靈瑞物象的象征之一。香的發(fā)展推動了香爐的進程，香的功用之廣促進了香爐的造型之多。南北朝時期詩人沈約就曾賦詩：“凝芳自朱燎，先鑄首山銅”，香爐之于香，茶壺之于茶，是物象的載體，是文化的象征，更是情感的寄托。香爐與茶壺，悠悠著中國千年的悠長，一起見證中國人斗香品茗的雅致人生。

意香壺，是茶壺與香爐的表象形之組合，亦是茶與香的境界意之融合。壺身以香爐為形制，圓潤、飽滿的器形，既是常見的香爐形式，亦是常見的紫砂壺造型，無論茶壺還是香爐，方圓高矮非一式，其中尤以圓形、鼓腹的造型最為常見，圓潤、飽滿的器形，象征圓滿、順意，立足中國傳統(tǒng)文化之根基，抓住中國造物美學(xué)之精髓，契合國人審美活動之意識。蓋面靈感來源于博山爐，羅隱有詩《香》中有提到博山爐：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”博山爐是較早期的香爐，其造型特色在于爐蓋，其又高又尖，重巒疊嶂，并雕有云紋、仙人、瑞獸等。而意香壺的壺蓋，借鑒了博山爐蓋雕的技法，雕出了群山的藝術(shù)效果，不同于博山爐山體的高聳入云，意香壺的山體趨于扁平，這點是基于茶壺的實用性，便于壺鈕的拿捏，但是依然做出了群山環(huán)繞于壺鈕的立體視覺效果，于壺中泡茶，熱氣彌漫，似山中散發(fā)的霧氣，繚繞的是“茅屋山嵐入，柴門海浪連。”的清幽歸隱。俯視又如盛放的花朵，襲來“花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通”的振振芳香，同時應(yīng)和香的主題。無論茶壺、香爐還是山、花，皆為形體之表象，表象之下乃是壺中茶、爐中香、山中霧、花中美，融于一體，營造了清幽、舒適、雅致的生活狀態(tài)下的不浮不躁、嫻靜淡然的人生境界。

凈了手，點一縷清香，煮一壺香茗，圓敦敦，胖鼓鼓，看著就生歡喜，青煙絲絲縷縷、裊裊娜娜；茶氣朦朦朧朧、茵茵氳氳。莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融，一縷沉香一杯茶，一壺香意醉流年。煙起時，繚繞，煙飛時，縹緲。問，心事幾重，皆忘了!