從《山海經》東傳看日本妖怪形象的建構

摘 要：早在千年前，中國奇書《山海經》的傳入對日本的妖怪文化產生了深遠的影響。日本妖怪文化在發展過程中融入了中國神話，呈現出獨特的民族風格。文章以妖怪形象為例，從文化傳承和創新的角度探析日本妖怪形象的建構。

關鍵詞：《山海經》;日本妖怪文化;影響

中圖分類號：G11 文獻標識碼：A

文章編號：1673-9132（2020）02-0187-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.02.180

《山海經》作為一部神秘詭譎、荒誕不經的志怪古籍，潛移默化中影響了日本的妖怪文化體系和文化結構。

一、日本妖怪形象的本土化轉變

（一）《山海經》與《怪奇鳥獸圖卷》之淵源

《山海經》大約成書于先秦時期，于日本奈良時期（中國唐朝）或更早傳入日本，江戶時代（中國明、清時期）有畫家繪制了《怪奇鳥獸圖卷》，書中囊括了76種神怪異獸形象，日本畫家在清代圖本的基礎上描摹設色，融入了具有日本特色的繪畫風格。經考證，其中70幅妖怪形象在明代胡文煥的圖本《山海經》及其文字描述中可以找到原型，而這些經典形象直至今日仍高頻出現在當代日本的藝術創作中。

（二）“舶來”與“本土”的融合

《山海經》影響了妖怪文化在日本的發展，它與鐮倉時代（中國南宋、元時期）出現的“百鬼夜行”傳說也有著密切關系，雖然《山海經》中的眾多神怪異獸還未完全融入如今的日本妖怪文化中，但一些經典妖怪形象在歷經本土化后，漸漸在日本文化中落地生根。

以九尾狐為例，作為出自于《山海經》的著名妖怪，最早即是巫術和祥瑞的象征。白居易將妲己和褒姒比喻成禍國殃民的九尾狐精，九尾狐的形象開始妖化，在明代小說《封神演義》中達到了極致，至此九尾狐徹底成為淫亂殘暴的象征。隨著《山海經》的東傳，九尾狐被更名為玉藻前，日本的傳說基本上繼承了九尾狐的形象與性格特征。江戶時代高井蘭山的《繪本三國妖婦傳》詳細描述了九尾狐在先后化身為妲己、華陽夫人和褒姒時所行的禍國之事，并最終流亡日本成為鳥羽上皇的寵姬玉藻前。伴隨著坊間故事的流行，九尾狐在日本繪畫與歌舞伎等藝術中也頻頻出現，葛飾北齋、歌川國芳等浮世繪大師都曾繪制過九尾狐的形象。九尾狐經歷了漫長的時間，終于融入了日本民間文化，成為了日本三大妖怪之一。

（三）繼承與創變

《晏子春秋·內篇雜下》說過：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”這句話同樣適用于今天在日本生根發芽的《山海經》妖怪。《山海經》的妖怪形象東傳至日本后，有些保留了原來的外貌，譬如日本的“足長手長”。《海外南經》中記載了常在水里用手捕魚的長臂國人與雙腿奇長的長股國人，日本的傳說中則成為了手長的人坐在腿長的人肩上一起合作捕魚的形象。另外一些妖怪則完全顛覆了本來的模樣，如被《山海經》描述為“狀如貍而白首”，最初用來御兇的吉獸天狗，在日本卻變成了人鳥組合乃至紅臉高鼻的修行者形象。

近年來，隨著“妖怪熱”的出現，妖怪題材的動畫作品逐漸引起了動畫界的廣泛關注，如《十二國記》中的饕餮、《少年陰陽師》中的窮奇等等。日本用其民族特色使《山海經》的妖怪形象呈現出獨特的面貌。在日本，河童和天狗早已成為其標志性的妖怪形象，它們不斷被賦予新的時代風貌而活躍于藝術作品中。

二、日本妖怪形象的特點

（一）妖怪繪畫的傳承

日本室町時代（中國元、明時期）的畫師土佐光信被尊為日本妖怪畫的開山宗師，以其為代表的正統大和繪畫師吸收了中國水墨畫的風格和技巧，為當時逐漸沒落的大和繪注入了新鮮的血液。土佐光信的代表作《百鬼夜行繪卷》以其細膩流暢的筆觸生動地描繪了當時民間口耳相傳的付喪神傳說。《百鬼夜行繪卷》在繪畫上明顯趨向世俗化，對江戶時代的浮世繪藝術產生了深刻影響，浮世繪大師鳥山石燕就在繼承前代“狩野派”畫風的基礎上將《百鬼夜行繪卷》中的日本妖怪與《山海經》的妖怪融入他的作品《畫圖百鬼夜行》中，并在此期間陸續推出了《今昔畫圖續百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫圖百器徒然袋》一系列妖怪繪卷，這其中的眾多妖怪形象都成為日后日本動畫作品中妖怪形象的原型。

鳥山石燕的妖怪繪畫作品對日本近現代藝術家的創作產生了極大影響，啟蒙了著名的妖怪漫畫家水木茂，促使他創作出了《咯吱咯吱的鬼太郎》這樣的在日本家喻戶曉的作品，改變了人們固有觀念中恐怖、邪惡的妖怪形象，令它們變得親近可愛，真正開始走進了大眾視野。

（二）恐怖元素的融入

日本當代的妖怪形象多傳承于江戶時期與浮世繪藝術，對比《山海經》形象的荒誕無稽，鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》在對許多本土妖怪外貌與文字的描繪上都籠罩了一層詭異恐怖的氣氛，如行徑惡劣、食人飲血的酒吞童子，善于誘殺男子的雪女和絡新婦等等。此外出自于《山海經》的天狗，從可以御兇的神獸到被日本傳說塑造成長有雙翅、紅臉高鼻的怪異形象，它擁有巨大的力氣，出沒于山野之間，并且大多以惡的形象出現在藝術作品中。恐怖元素的融入產生了強烈刺激的視覺效果和心理作用，使妖怪的形象更加鮮活地跳脫在紙上，呈現在大眾眼前。

（三）善惡界限的模糊

除了擁有千奇百怪的形貌外，妖怪們的性格也難以捉摸，許多看似邪惡的妖怪在生前卻是良善之人，因飽受折磨和不公待遇而化身厲鬼，如骨女和皿屋敷;有些出身悲慘、遭遇不幸去世，成為妖怪后卻造福人類，與人為善，如座敷童子、山童等等。在許多日本妖怪身上似乎難以界定純粹的善與惡，善惡界限的模糊使得一些妖怪形象更具魅力，富有神秘性和復雜性。

三、日本妖怪形象的文化內涵

（一）節儉與環保意識

日本國土面積小，人們長期居住在自然資源匱乏、火山地震頻發的生存環境中，因此節儉意識幾乎覆蓋了日本生活的各個方面。在日本文化中，妖怪也是萬物有靈的一部分，傳說中被長時間遺棄的舊物會積怨化為“付喪神”，這與中國妖怪傳說中的物久成精不謀而合，影視作品常常將“付喪神”引入來暗喻日本人的“戀物”情節，以此來呼吁人們惜物、愛物，減少社會資源的浪費。

（二）民俗與宗教文化

在妖怪動畫成功的背后，深厚的民俗宗教文化與社會內涵也是其形象建構中不可或缺的因素。漢傳佛教和神道教作為日本重要的宗教，對整個日本社會文化的形成產生了深刻影響，天狗形象就離不開結合二者特點的修驗道的影響。此外，日本的民俗學者還經常將日本的“神隱”稱為“天狗隱”。言靈信仰是神道教重要的起源之一，言在日本文化中既可以是語言的“言”，也可以代表事物的“事”，妖怪文化中的言靈信仰即是對萬物有靈的思想體現。妖怪題材的藝術作品中經常會出現姓名崇拜與禁忌，或者使用咒語來收服或召喚妖怪的情節，言語成為一種特殊的儀式，它的力量帶動了現世與靈界的連接。這種藝術化的表達手法也生動地體現出日本傳統的宗教觀念和民俗文化。

（三）現代社會的人文關懷

日本民俗學者小松和彥教授指出，妖怪不管在任何時代，它們的類型和據點會隨著人們生存環境的變化而發生異變。他將妖怪出沒之處分為鄉村、城鎮、都市。在鄉村，人們住在村莊中，河童、天狗和山姥等妖怪則棲息在田地和山林中;在城鎮，人口聚集密集，妖怪只能在半夜出沒，“百鬼夜行”的傳說也因此產生;而在都市出現后，妖怪在人間漸漸消失，更多的妖怪進入了人們的內心世界，也被稱為心靈的“暗之間”，這也在暗示著在當下社會，人們因為生活壓力增大而產生了多種不安、恐懼以及社交關系中的冷漠心理。影視作品在描繪都市情景的時候，人們身邊如果出現了妖怪，它們對人的危害往往比在鄉村和城鎮出沒的妖怪要大得多。都市妖怪的傳說也常常流露出對現代人群的一種人文關懷，藝術創作中多以妖怪形象或妖異現象來呼吁當代社會對人們心理健康和生活狀態的關注，妖怪形象在動畫中多以“人”的形象出現，其動畫主題其實是在暗示人類如何與“異于常人”的人相處。

四、結語

在近代的發展中，日本學術界表現出對妖怪文化的高度關注，以井上圓了為代表的學者早已將妖怪研究發展成為當今日本的“妖怪學”學科。而本誕生于神話經典《山海經》中的中國妖怪，卻在與我們隔海相望的日本文化中生根發芽，逐漸推動了日本本土妖怪文化的發展。作為《山海經》的發源地，我們更應該積極研究中國的妖怪文化，讓寶貴的民族文化遺產得以傳承和發揚。

參考文獻：

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[2]金鳳，吳宦熙.《夏目友人帳》與《少年陰陽師》中的言靈信仰現象比較研究[J].科教文匯（下旬），2019（3）.

[責任編輯 李愛莉]

作者簡介：劉苑熙（1992.8— ），女，漢族，河北衡水人，研究方向：影視美術。