從狐女形象看《聊齋志異》的藝術成就

摘 要： 中國古代文言短篇小說的高峰非《聊齋志異》莫屬，《聊齋志異》汲取了唐傳奇、宋話本、元雜劇的創(chuàng)作精華，用浪漫主義的筆法，給讀者構建了奇詭秀麗的鬼狐世界，在中國古代文學史上獨樹一幟。《聊齋志異》中女狐的形象塑造得尤為生動，她們慧眼識珠，用智慧大膽地追求愛情，覓得良人，收獲幸福，掙脫了封建禮教的束縛，顯示出女性婚姻自主的觀念和擇偶時尚德重才的品質。

關鍵詞：《聊齋志異》 狐女 藝術成就 女性自我意識

藝術來源于生活又高于生活，《聊齋志異》便是很好的文學創(chuàng)作范例，該書成書于清代，作者用傳奇筆法以志怪，光怪陸離、花妖狐魅的世界曲曲折折隱現(xiàn)著當時的社會生活與風俗人情。其中眾多的女性塑造得異常生動、逼真，展現(xiàn)出與眾不同的人性光芒。尤其是一些狐女形象，其進步的擇婿觀、婚姻觀、人生觀使她們收獲幸福的同時，也向后人呈現(xiàn)出女性覺醒的意識萌芽。

一、《聊齋志異》中狐女形象的由來與價值

縱觀我國文學史，可以說除了狐貍以外，沒有其他任何一種自然動物被賦予如此深厚的文化意義。狐，最開始出現(xiàn)在文學作品中，往往是以夸張的、虛化的，超脫于它原生態(tài)的形象而被呈現(xiàn)的，如漢魏以后的《搜神記》等書籍中的狐貍就是祥瑞的代表。毫無疑問，這些狐貍的形象上承載著很多的傳統(tǒng)觀念，諸如世俗與宗教、歷史與審美等。這都說明狐貍的人化（包含妖化、神化）最早并不是出現(xiàn)在《聊齋志異》之中的，但《聊齋志異》卻是寫狐女形象最為生動傳神的。

狐貍的文學意象化在不同時期有不同的發(fā)展變化，它大致經(jīng)歷了“遠古時期的圖騰崇拜和符號化——漢魏晉六朝時期的巫術化——唐宋時期的世俗化——明清時期的艷情化”這樣一個演變歷程。在這個漫長的過程中，狐貍人化的內涵變得尤為重要。隨著社會的進步、人們思想的解放，越來越多的人開始追求生活情趣，越來越多的文學家把狐貍帶入他們的作品之中，狐的文化內涵也從神秘走向了世俗。

迨及清代蒲松齡，便開創(chuàng)性地拋離了當時流行的“狐妖”“狐媚人”的觀念，在《聊齋志異》中塑造了一大批性格各異、魅力四射的狐女形象。這些狐女是被蒲松齡高度典型化、理想化和內涵化的結晶，是人性美和人情美的象征，極富審美意蘊。

二、《聊齋志異》中的狐女形象

在中國古代的傳說故事中，狐貍作為一種靈性、神秘的動物，常被賦予人的性情、外貌、神態(tài)和思想，且大多數(shù)被巧妙地與女性聯(lián)系在一起，其中，“狐貍精”的面貌具有濃厚的貶義色彩。在中國的神話系統(tǒng)中，狐妖是妖精群的構成主體，在宗教、民俗活動中多有出現(xiàn)，通過文學加工與美學創(chuàng)作，狐妖擁有了別具一格的審美性。但是在蒲松齡的《聊齋志異》中，作者所刻畫的某些狐女卻用智慧大膽地追求愛情，掙脫封建禮教的藩籬，展示出女性自主擇夫的獨特魅力。她們在選擇夫婿的時候看重的是品行，而不是世俗女子注重的門第儀表。

愛情對于養(yǎng)在深閨中的女子是一種等待、憧憬，尤其是高門大戶的千金小姐更是謹守門當戶對的傳統(tǒng)觀念，對寒門書生大多持冷漠拒絕的態(tài)度。但是狐女不同，她們跳脫出禮教世俗，以嶄新長遠的視角去尋覓她們的伴侶，從而獲得了圓滿和認可。

例如 《青梅》一篇，描寫的是狐女青梅嫁窮書生張生，幾經(jīng)曲折最終獲得美滿與幸福。狐女青梅在父親去世后被堂叔賣入官宦人家為婢，侍奉小姐阿喜，她遇到租住在王家的窮困書生后細心觀察，發(fā)現(xiàn)其“性純孝，制行不茍，又篤于學”。張生對父母的孝順奉養(yǎng)、對學業(yè)的勤勉上進、對道德品行的遵守，感動了狐女。即使目前窮困貧寒，但她料定其賢必貴，勸小姐阿喜嫁給他，可是阿喜的父母不允，哂笑奚落。阿喜本人也不愿下嫁貧寒書生，擔心為世恥笑。青梅欲自媒，向張生陳情告白卻被張生以“三不可”嚴詞拒絕，當阿喜聽聞后也加以贊賞，她說：“不茍合，禮也；必告父母，孝也；不輕然諾，信也，有此三德，天必佑之，其無患貧也已。”青梅想嫁他卻苦于無錢贖身，小姐笑她不能自主，青梅慨然曰：“不濟，則以死繼之。”阿喜被她堅定的信念所感，被她卓越的眼光所服，遂仗義相助，阿喜如愿嫁給張生。后來張生考中舉人，成為達官顯宦，青梅成為司考夫人，后與阿喜寺中相遇，阿喜深嘆：“今日相看，何啻霄壤。”阿喜父母的嫌貧愛富和她之前的固有觀念，與青梅重賢輕財形成鮮明對比。

《青梅》中的狐女有著與人類迥異的、不受封建禮教束縛的超脫行為與先進思想，狐女在小說中可以被視為女性覺醒的典型代表，在眾人皆醉我獨醒的環(huán)境下生存，確實需要一些智慧，她們既要保持獨立的人格與思想，又要想方設法讓人們對其有所接納，這只能通過情與理來感化人類，人類在其感化下，逐漸改變了之前的固有觀念，自然而然地接受了她們的特殊性，并對其特殊性大加贊賞。從她身上，可知們女性同胞要覺醒，要獨立，要堅定自己的信念，大膽獨立地去追求自己的幸福。

再如《辛十四娘》中，狐女辛十四娘的聰明、干練、睿智、果敢，是在與丈夫馮生的對比下逐漸顯現(xiàn)的。故事中馮生愚昧無能，而辛十四娘卻察言觀色、多謀善斷、思維縝密，能預見事情的結果，她的知人、冷靜，以及周密的思維，散發(fā)出狐女獨特的智慧光芒。在傳統(tǒng)社會中，男性往往是社會的主導，是家庭的主宰者，女性卻是男性的附屬，處于柔弱的、唯命是從的無地位狀態(tài)。事實上，并不是所有的男性都能獨當一面，果敢的女性往往是這類男性的智囊，能為家庭謀得幸福的往往是類似于辛十四娘的女性。《辛十四娘》中兩個愚昧的男子就是典型的例子，在辛十四娘的襯托下，他們顯得更加渺小而無能。蒲松齡通過這個故事對千百年來，甚至延續(xù)至今的男尊女卑的思想做了強有力的沖擊。以辛十四娘為代表的女性不甘心依附于男性，凸顯出強烈的獨立意識，也可以視作女性主義的一次覺醒。每個人的能力都有兩面性，女性沒有必要去依附男性，每個人都會有弱勢和優(yōu)勢兩個方面，當男性在處理事情的能力上處于弱勢時，女性可以通過補救展現(xiàn)自己的能力，這樣的家庭與社會才是和諧的，男女尊卑本身就是不合理的，男女應該是一種互補關系，在和諧的氛圍中才能更好地創(chuàng)造家庭與社會的幸福。《辛十四娘》展示了辛十四娘的察言觀色和料事如神，其優(yōu)于男性的人格魅力和智慧為人所稱道。她對丈夫不是依賴和仰仗，而是具有獨立的品格，能發(fā)揮聰明才智去補救丈夫的不足，重視自身的價值，這對封建社會家庭中處于從屬地位的女性而言，是一種進步的觀念。

三、《聊齋志異》中狐女形象的審美意蘊和時代價值

蒲松齡以他手中的筆為工具，以《聊齋志異》為載體，以狐女為落腳點，運用了大量對比烘托的手法，把集真、善、美于一身的正面狐女形象，或者是虛偽、貪婪、惡毒的反面狐女形象，展示在讀者的面前。正是因為這種極具藝術表現(xiàn)力的對比烘托，才使積極一面的狐女形象更加豐富，更加美好，也難怪魯迅先生會說：“《聊齋》不外記神仙鬼狐精靈故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。”

蘇聯(lián)美學家列斯·托諾維奇指出：“丑的現(xiàn)象本身不會令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有喜悅而言，但痛斥他卻真的是一種快事啊！……這是對丑的譴責，在美的理想之光照射下使之目眩，讓丑的劣跡在美的面前原形畢露。”比如說《鴉頭》中鴉頭與姐姐妮子有著截然不同的性格與品性，蒲松齡塑造的狐女妮子貪婪金錢，玩弄男子的感情，對自己不負責，甘于墮落，這樣反而把平凡的鴉頭推向了一個新的高度，烘托出鴉頭品性純潔、敢于同黑暗的社會做斗爭的美好形象。另外，在《小翠》故事中，實際上蒲松齡并沒有對小翠的純潔美好做過多的描寫，他完全是通過描寫和批判“丑”來襯托小翠的“美”，來顯示狐女小翠的善良、寬宏的。《聊齋志異》通過這些正反兩面的狐女形象的塑造，揭露出了當時黑暗社會中丑惡之人的俗情丑態(tài)，也表達了對美好品性的追求，給讀者帶來了超越時空的審美享受。

四、結語

《聊齋志異》中充滿了奇幻離詭的故事，但是花妖狐魅都是現(xiàn)實中人的影子，他們的性情代表了一部分人類，尤其是一些狐女形象被塑造得活靈活現(xiàn)。她們身上，體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒，這種自我意識的覺醒體現(xiàn)在婦女主動去感知、體驗人生與世界，毫不遮掩地抒發(fā)其欲望與訴求。《聊齋志異》被看作是明清短篇文言小說的集大成者，而且被譽為精神啟蒙和婦女解放的先鋒。小說中那些具有進步的擇偶觀、婚姻觀、人生觀的女性以及她們富有主見和不以貧富論人的尚德重才品格，超越了古今，流芳百世。

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作 者： 張敏，太原幼兒師范高等專科學校講師，研究方向：中國語言文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com