以文本整體視野觀《小雅·采薇》的文化教育價值

周瑩華 湯媛

摘 要：《小雅·采薇》是傳統文化文學類文本典范《詩經》中的名篇。對它進行文化研究，能以點帶面發掘與揭示出傳統文化蘊涵的德育元素與道德基因，為完成“立德樹人”的教育的根本任務打下堅實的思想基礎。在文本整體中閱讀與詮釋《小雅·采薇》，我們可以發現它的文化教育價值體現在哲學、政治及心理三個方面。

關鍵詞：傳統文化 文學類文本 文本整體 教育價值

傳統文化指中國古代留存下來的華夏民族的文化精髓，包括古代文學、民俗風情、哲學思想等。傳統文化文學類文本是傳統文化中運用了高超的文學寫作技巧并具有鮮明藝術特色的文本，包括散文、詩詞歌賦、戲劇、小說等。《詩經》可謂傳統文化文學類文本的典范，從文化角度來說，它被尊為儒家經典，為“四書五經”之一；從文學角度而言，它是我國文學史上最早的詩歌總集，也是中國現實主義文學的第一座里程碑。《詩經》有《風》《雅》《頌》三個部分，近代學者聞一多先生認為《詩經》中的篇章是真情的流露，并真實記錄了當時的歷史，其中《小雅》與《國風》是《詩經》中最精彩的部分?！缎⊙拧げ赊薄肥恰对娊洝分斜硎鰬馉幬幕拿?。對它進行文化研究能以點帶面，在體悟傳統文化文學類文本文化價值的深層內蘊中，讓國人對傳統文化產生新的認識與理解，發掘與揭示出傳統文化蘊含的德育元素與道德基因，為完成“立德樹人”的教育的根本任務打下堅實的思想基礎。

一、《采薇》的文本整體建構

“文化研究只有在文本中或者透過文本才可能以全新的姿態再次走進文論的外部空間，再次走進歷史、社會和文化。”“文本”在最通常的意義上是指作家創作的作品本身，但從20世紀后半葉開始，在德巴爾特、德里達等學者的努力下，文本徹底走出文獻學而獲得全新的意義。羅蘭·巴爾特認為“文本的基本活動是跨越性的，它能橫貫一部或幾部作品”，即文本閱讀及闡釋不能單就一篇文本進行。如此，為有效閱讀及詮釋文本，需要建立一個文本整體?！拔谋菊w”是巴爾特在《符號學原理》中提出的概念，是一批有限的資料，由研究者預先確定，帶有某種（不可避免的）任意性。構建文本整體時，要最大限度地刪除歷時性因素，將同時性整體聚合在一起，以便文本整體相當于一個系統的狀態、一個歷史的斷層。對《采薇》的文本整體構建可據它的主題、歷史背景、文學特色，獲得切入文本的視點并提取關鍵詞，再運用關鍵詞作橫向與縱向搜索，找到建構主體相關的另一文本或一些文本，從而建立文本整體?！恫赊薄返闹饕獌热菔且晃徽鞣蚪涍^多年戍邊生活后走在歸途，對比昔日戍邊生活與今日孤零零的艱難歸家之路抒發自身的傷悲，其歷史背景是西周后期的社會現實。當時，祭祀與戰爭是周人生活的兩大主題：社會等級制度森嚴，但凡言語行動、飲食等方面都要體現上下尊卑；實行“鄉遂制”，亦稱“國野制”，即將人民分成“國人”和“野人”，“國”“野”相對獨立；而戰爭以車戰為主。《采薇》主要用了重章疊句和賦比興的寫作技巧。據此，從《采薇》的寫作主題與歷史背景可以提煉出兩個關鍵詞：戰爭、征戍。用它們作索引，滿足條件的同時性文本有《出車》《六月》《采芑》《四牡》《杕杜》《東山》《載馳》，歷時性文本有《十五從軍征》（漢樂府）。再從文學特色出發可以提煉出關鍵詞：賦比興、重章疊句。滿足條件的同時性文本有《鹿鳴》《鴻雁》《草蟲》《常棣》《菀柳》《蒹葭》，歷時性文本有《折楊柳歌辭》（漢樂府）。將這些文本以《采薇》為中心列在同一個文本空間，就為《采薇》的文化研究建構了一個立體的文本整體。

二、《小雅·采薇》的文化教育價值

傳統文化歷經大浪淘沙，立足當下仍展現著人性美、思想美，蘊含著立德樹人等可資汲取的寶貴經驗。從文本整體視野對傳統文化文學類文本《采薇》進行文化研究，可以發現它有三個方面的文化教育價值。

（一）哲學教育價值：天人感應

《采薇》第一章到第三章描摹了一幅征夫采薇的畫面。其中，薇從“作止”到“柔止”到“剛止”，有一個變化過程；畫面里不變的是征夫的“思歸”之心及由此引起的消極情緒。文本借薇起興，運用重章疊句，通過薇的自然生長歷程說明戍卒戍邊漫長，也表現他冬去春來日夜思鄉盼歸而不得的情緒。《蒹葭》也有相似書寫，露水的變與抒情主人公“我”在河邊徘徊、上下求索的不變，充分展現了“我”與佳人可望而不可即的悵惘。兩者有異曲同工之妙，都體現了《詩經》的一個特色：見自然之物寄個人情思。

《采薇》末章之始句“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”被公認為“千古名句”，清代王夫之認為它“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。古人折柳送別的傳統就由此衍生而來，如漢樂府《折楊柳歌辭》就用了“楊柳送別”的意蘊，文本以“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”敘述即將離去的“行客兒”上馬不提馬鞭而是折取楊柳，表達依依惜別之情。

《出車》與此句有相似表述：“昔我往矣，黍、稷方華；今我來思，雨雪載途?！眱蓚€文本都是敘述同一個事件：春末初夏被征出行，歲暮隆冬戍邊歸來?！恫赊薄酚谩皸盍酪馈北砻鲿r間外更有三個妙處：其一，擬人化的“楊柳依依”更形象生動，離家“楊柳依依”的有情對比歸來“雨雪霏霏”的無情更凸顯了“我”的悲情，也比“黍、稷方華”更有人情味；其二，“依依”對應“霏霏”，都用疊詞，音樂性強，聽起來和諧；其三，有同時性文本《菀柳》類的譏諷含義?！坝休艺吡?，不尚息焉?！掠杈钢笥铇O焉”以柳下可以歇息起興，來表達從事王事卻不止不休，還受到了迫害的譏諷之意。因此，《采薇》可能還借柳暗諷，表達“我”的怨念。

再將《采薇》《東山》與漢樂府《十五從軍征》幾篇文本放在一起，讀者便可以“腦補”出一部連續劇。《采薇》是前傳，寫“我”的戍邊生活及多年后歸家途中的心情；《東山》是寫現在，“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”（我到東山出征，長久未歸；回來的時候，天上下著迷蒙的細雨），隨后“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行”（瓜蔞結的子兒，也掛在屋檐邊。地虱蟲在室內爬，蜘蛛結網掛在門邊。野鹿在場上回旋，螢火蟲兒亮光妍），想象歸家后所見家中的荒涼；《十五從軍征》為后傳，寫“我”出征歸來，路上遇到村里人，向其打聽家里的情況，卻被告知“遙看是君家，松柏冢累累”，回到家后看到“兔從狗竇入，雉從梁上飛”，做羹飯后無人同食，只能東望垂淚。簡言之，《采薇》《東山》與《十五從軍征》都是通過描寫物的畫面來寄寓情感。

以文本整體的視野來研究，能看到這些文本或以物起興、觸景生情，或借景抒情，或描寫物的畫面寄寓情感，體現了人與物（自然）的情感交融，是古人親近自然、“天人感應”的哲學思想的表現。“天人感應”是指天和人相類相通，天能干預人事，人的行為也能感應上天。宋明理學“天人合一”就是對“天人感應”觀的發展，而“天人合一”思想是“中國文化對世界人類未來求生存的貢獻”。

（二）政治教育價值：以德服人

征夫為何要采薇？一般認為是為了食用。李時珍《本草綱目》寫道：“薇即今野豌豆……蔓生，莖葉氣味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜。《詩》云‘采薇采薇，薇亦柔止?！倍F代科學對野豌豆的研究認為，其種子含油，葉及花果藥用有清熱、消炎解毒之效；可為牧草，亦用于蔬菜。野豌豆的莖葉鈣、磷比較豐富，常用作青飼、青貯和調制干草。如果只有前面薇的“作”和“柔”，可以認為“采薇”是為了食用，反映戍邊生活艱苦；但后面還有薇的“剛”，以食用來解釋采薇的理由就顯得生硬。如果是春末夏初，當薇的莖葉長老長硬了沒有食用的價值，可以用來調制干草給牛馬食用，戍卒們受命辛辛苦苦去采摘，就可以理解了。再者，車戰是當時戰爭的主要手段，牛馬是戰爭勝利的重要保障。養護牛馬，是戍邊者的重要工作。

從制度文化的角度來說，采薇喂養牛馬，還有充分的理由。西周的兵役制度與后世完全不同，西周嚴格執行國人當兵出戰、野人從事雜役的制度。在服兵役方面，國人、野人的地位是極不平等的?！渡袝分性涊d，魯公要攻打淮夷、徐戎的時候，出發前首先對國人宣誓，要他們整修甲胄、干戈、弓矢；再對野人說要他們喂養牛馬、修筑營壘，就算隨隊出征，也是在隊伍中做些雜役的工作。據此，可以確認征夫之所以采薇，是用于喂養牛馬。征夫身份也因此可以確認是一個下層戍卒，且是一個從事雜役的野人。

文本第一章到第三章敘述了野人采薇喂養牛馬的雜役生活，第四章和第五章描寫的是戍邊生活中的出征場面。出征之時，最先出場的是戰爭核心人物：將帥。按照當時的等級制度，他乘坐“路車”。“絢麗奪目的是什么？華貴車帷繡彩花。那裝飾漂亮的是什么？是君子（將帥）的車?！边@里的彩花即“棠棣之華”，之所以繡棠棣之華（“華”在文言文語境里即“花”），可以從《常棣》中的“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”得到答案。繡有棠棣之花的車帷幕一方面是表現將帥車的裝飾華美，凸顯風范；另一方面是為了比喻戰爭之中戰士們如兄弟一樣團結，為奪取勝利而共同進退。《詩經》善用比，常用自然事物來比喻一些抽象的概念，在此用花數朵為一簇的棠棣之華來比喻兄弟情深。

隨后出場的是隨同出征的國人將士，先泛寫有的乘坐戰車，有的在戰車后隨同；然后特寫戰車中間的御者。古代戰車的建制曰“乘”，關于“乘”的規格，歷來說法紛紜，或曰“三十人制”，或曰“七十五人制”（包括車士3人，隨車徒兵72人）。當時的戰車為單轅兩輪，四馬挽駕，車上一般乘三人。若是陣前元帥之車，則元帥居中位，自掌旗鼓，御者居左，戎右在右；普通兵車，則是居左的甲士持弓矢，御手居中，戎右持戈戟在右。《六月》和《采芑》也是以出征場面展現戰爭，與《采薇》放在一起考察，會發現它們的共同之處在于對戰馬、戰車、旗幟裝備等的鋪敘。

雖然《采薇》被劃入戰爭詩類別，但文本不寫戰爭而寫出征場面，一方面是為了夸耀軍威、烘托氣氛，顯示一種必勝的信念；另一方面也是突出一種“不戰而屈人之兵”的德戰精神?！拔摇碧幱谏鐣讓?，缺乏自由，忍饑挨餓過著不平等的日子，雖然思家念親，但即使戍邊期限過了多年，依然能為了國家的安全堅守在邊界，直至最后結束戍邊歸家，說明“我”相信以德服人，對自己所在的軍隊有充分的自信。透過主人公形象的塑造，當代人可以感受到古人們對自由、平等、公正等政治生態的向往與各司其職、愛國敬業、誠實守信等良好品質的堅守。同時，文本所體現出來的周人的必勝信念也是一種自信，其“德戰”思想也對后世“以德治國”的執政綱領的生成有促進意義。

（三）心理教育價值：個性獨立

《詩經》是集體創作的產物，但文本中是一個個鮮活的生命?！恫赊薄分械膫€體意識熠熠生輝，這是對個性獨立的肯定。第一至第三章中，征夫“我”的一次次心里吶喊“曰歸曰歸”，卻只能“靡室靡家”“我戍未定”“我行不來”。按照慣例，戍邊一般為兩年，頭一年暮春出發，第二年的冬至月后回歸。按理，“我”早該回去了，卻未能歸去，心中對“王事靡盬”的怨念日深。與“王事靡盬，不遑啟處”句相同或相似的表述有《四牡》和《杕杜》?！端哪怠分幸浴巴跏旅冶W，我心傷悲”“王事靡盬，不遑將父”“王事靡盬，不遑將母”直接訴說王事不休，心里悲痛，無法贍養父母；《杕杜》則以“王事靡盬，我心傷悲”“王事靡盬，憂我父母”“匪載匪來，憂心孔疚”，從思婦的角度訴說其對征夫的思念及對王事不休的怨恨。第四章結尾出現了與開始雄壯威猛的出征場面不太協調的一個設問：“豈敢定居？一月三捷?！逼渲?，“一月三捷”的意思為一個月廝殺戰場三次。戰爭頻繁，也解釋了為何一直不讓征夫歸家。第五章結尾也出現了相似的設問句。結合前面的理解，可以再次確認“我”在這么一個嚴肅的出征場面中，只是一個旁觀者而不是參與者。這主要與“我”野人的卑賤身份有關。在西周這個等級制度森嚴的社會，“我”是沒有出征的權利的，只能看著將帥和戰士們一次次出征，希望他們勝利歸來，又忍不住在心里嘀咕：為什么戰爭還沒結束？為什么獫狁還沒有消滅掉？我的戍邊生活何時能到達盡頭？

個體真實情緒的表達讓第四、五章與第一、二、三章在“王事靡盬”的抱怨訴說中形成前后照應。文本最末“我”的主體意識最強，直抒胸臆地點明了“我”的傷悲無人了解，將悲情放大到極限。蘇格拉底的偉大之處在于，在他受到指控而面對公民大會審判的時候，他眼里所看到的不是眾人，而是只有個體。在集體的創作成果中活躍著個性獨立的靈魂，這對于人類思想境界的提升非常重要。

三、結語

從“文本整體”的角度解讀《采薇》，可以看到中國延續數千年的文化傳統在文學、文化及大寫的真實的“人”上的延續，其文本中的“天人感應”的哲學觀、“以德服人”的政治策略與“個性獨立”的心理價值指引了新時代國人終身學習的方向，助力個體修身、齊家、治國、平天下的自我教育的實現。

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作 者： 周瑩華，西南大學教育學部在讀博士研究生，研究方向：學校課程與教學、語文學科教育；湯媛，江西省吉安市井岡山大學附屬中學教師，研究方向：高中語文學科教育。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com